壹個牌匾，也叫門檻。據說它的出現是因為河洛文化在中原的發展，是中華文明的壹種表現。古代有“匾”識別萬物，“匾”區分貴賤，“匾”褒善的習俗。牌匾種類繁多，閩臺民居牌匾的作用是祭拜祖先美德，勵誌。樣式有石匾、木匾、灰匾等。壹般常見長方形，大小規格視立面大小而定，醒目端莊。墨寶寫的這本書是由著名學者題寫的。碑的特點:意境文采精湛，書法篆刻精美，內容簡練。
牌匾的歷史文獻記載:“牌匾的制作過程是民間綜合技藝的展示。經過長期的積累和演變，形成了集詞、詩、書法、雕刻、繪畫、篆刻等多種藝術形式於壹體的特色，是中國詞美和工藝美的集大成者。壹幅優秀的匾額，既能讓人欣賞到簡潔生動的碑文，又能完美再現書法家的風雅書法。同時還雕刻出壹系列細致精美的圖案，是語言藝術、書法藝術和繪畫雕塑藝術的立體審美，具有極高的藝術價值、文化價值、社會價值和歷史價值。”
作為中國傳統建築的壹個分支，閩臺傳統建築繼承了河洛地區的文化淵源。閩臺的牌匾文化也繼承和發展了中原河洛深厚的傳統文化內涵。據《張凱聖王陳元光傳》記載，唐二年(669年)，派唐高宗魏壹府司令左郎的將軍陳政率領陳元光等58姓士兵3600余人進入福建，平息閩粵邊亂。從此，中原將士及其家屬在閩南漳州紮根，安居樂業，世代繁衍，成為漳州各姓氏的祖先。他們帶來了中原的文化和農耕技術，使這個閩粵之間古老而蠻荒的地方走向了長治久安和初步的繁榮發展，與中原地區形成了政治、軍事、經濟、文化的統壹體，成為第八件“奪閩粵之言，開千代之衣”的文物(《漳州縣誌》)。陳元光死後，唐開元四年(716)，被朝廷封為“潁川侯”。在宋代，它也被稱為“廣濟王，朱零王，程輝王”。他們的後裔成為閩南、潮汕地區的主要人口構成，並遷徙到臺灣、香港、海南島、南洋等地，形成了“漳江思源惜固始，唐人訪祖閩南”的尋根文化現象。漳州和臺灣省人民感受到了他們的善意，紛紛修建寺廟和神社供奉他，尊他為“張凱王”，成為當地閩臺閩南人民的守護神。
樹不離根，水不離源，人不忘祖。閩臺民眾為了孝敬祖先，追求遙遠的未來，特別註重祠堂的修建，族譜的延續，縣境的展望，借以標榜自己的姓氏、家族的期望和根。因為根在河洛，在它所建的祠堂和宗譜中，縣名和堂號都是以河洛原縣縣名為準，如潁川縣、滎陽縣、弘農縣、陳留縣、潁川堂、弘農堂等。，所以陳氏的匾額是“潁川師澤”和“潁川延牌”；黃姓用“江夏劉放”；張姓“清河石澤”、“漁陽鄭輝”；李姓用“西龍世澤”、“北海名人”；林用“西河詩則”和“九牧言派”...並且用“實德劉鑫”、“實德劉放”、“五馬劉放”來標榜這個家族的祖先們堅韌不拔、任勞任怨等優良習慣。在東山縣銅陵鎮張先生家中，筆者看到了“清河世澤”的堂匾，上聯“錫林巖清河世澤，下饒鎮通道宗誌”。對聯講述了張東山的宗族派系，起於河南開封祥符縣開祖，至福建漳州雲霄縣西林村，再由西林村至廣東饒平縣黃崗鎮下饒美，再由下饒美至東山縣銅陵古城石筍塘頂。題詞“元派”由原四川省政協主席馮先生親筆書寫，“元佩氣新流繞山前美，雲幹承德滿香”對聯寄托著今天的張氏家族千古傳宗接代，傳承著元派祖上的輝煌，新流後代源遠流長。