鄒炎，戰國齊人。著名哲學家，陰陽學家。
“九州”是他倡導的地理學說。指中國以外的大陸。史記·孟子·荀卿傳:“[伊彥]認為儒家的所謂中國，是世界的零頭。中國叫赤縣神州。赤縣神州自有九州，余九州之序也，非州數。中國，和赤縣神州壹樣，就是所謂的九州。所以四面環海，人與動物無法交流的，比如壹個地區的，就是壹種狀態。如此，四周壹片大海，天下之危矣。”
鄒衍提出世界分為“九州”的地理學說，成為中國古代“海洋開地觀”第壹人。在中國古代宇宙論中，“蓋天論”和“渾天論”是兩個有代表性的理論。蓋天說“天蓋帽子，地蓋盤子”，而渾天說“水(海洋)”既承載了大地，也支撐了天空；蓋天說來自內陸，渾天說來自海洋。鄒衍的“大九州”說是受了渾天學說的啟發。戰國時期，中國的航海水平有所提高，人們對中國東部海域的陸地或島嶼有所了解。此外，齊沿海地區的自然環境、奇妙的海市蜃樓以及焉耆漁民、商人對異域風情的傳聞和描述，都啟發了鄒衍，開闊了他的思維，使他大膽推測自己所生活的世界，創立了“大九州”學說。鄒衍認為戰國時期儒家所謂的“中國”(指華夏人聚居的中原地區)並不是世界的全部。當時全中國(指七個戰國疆域之和)稱為赤縣神州，赤縣神州還有壹個九州，就是大禹治水序列中的姬、燕、卿、徐、楊、荊、禹、梁、雍九州，是壹個天下與赤縣神州壹樣大的國家。《淮南子》也記載了九州的完整名稱:東南部深州稱為農土，南部亞州稱為沃土，西南部戎州稱為深土，西部茅州稱為合土，中部冀州稱為中土，西北部臺州稱為沃土，北部漳州稱為土，東北部薄州稱為潛土，東部東陽州稱為土施。舒威的河圖圈地意象中有兩種不同的記載:壹是中國東南部的晨土、周昂正南的淵土、戎州西南部的淵土、正西的泥、冀州中部的泥、株州西北部的沃土、宣州北部的土、周憲東北部的隱土和揚州東部的土。二、“昆侖之市，下孔含右，赤縣之州為中理。東南稱深州，南稱周昂，西南稱榮州，西稱石州，中稱冀州，西北稱株州，北稱周琦，東北稱亳州，東稱揚州。”不管九州叫什麽名字，鄒衍在2300多年前就預言了大陸和海洋的存在，比歐洲學者對地球的類似預言早了近1800年。鄒衍的九州說雖然建立在主觀臆測的基礎上，缺乏嚴謹的論證和科學的判斷，但無疑突破了當時人們狹隘的地理觀念，開闊了人們的視野，激發了人們探索中國以外的熱情。在人們真正認識地球之前，“大九州”論無疑是“大錯特錯”。王充評論鄒衍的《大九州》說:“此言離奇，觀眾驚駭。”關於鹽和鐵？論鄒，他也批評九州說:“近則知海焉？”.....沒用的，...治也沒用”。但隨著中外文化交流的發展，海外各國與中國的交流日益頻繁，“大九州”理論的價值也逐漸被人們所認識。元代張謇在《海島規劃略》中寫道？序言中說:“九州四面環海，而中國稱池縣為神州，其外之州為福久，四面環海。人和動物可以弄清楚，這是壹種狀態，就像同壹地區的狀態壹樣。這是鄒說的。人們對他荒謬的吹噓是懷疑的，但當時外界還沒有傳到中國，為什麽要考他的話？漢唐以後，是諸島觸手可及，利益觸手可及。課半歷史傳下來，名字固有！薛福成《四國使團日記》也說:“昔日鄒衍談天...司馬芝說他的話是宏偉的，不切實際的，而桓寬和王充嘲笑他的迂腐和虛假...今天，有很多人在世界各地旅行，他們的情況可以驗證和計算。我只知道鄒子之說的，不是廢話。還是古人有此學，鄒子解釋，不得而知。從而對鄒衍的九州說作出客觀的評價。
附:鄒衍與陰陽家思想
1。生平事跡及作品鄒衍是齊國人，戰國時陰陽家的代表人物。他在稷下學宮的百家爭鳴中發揮了重要作用，其思想與齊文化有著密切的聯系。然而，由於種種原因，學術界對鄒衍的研究相對薄弱。
鄒衍的生平事跡，經考證，約生於公元前324年的晚年，卒於公元前250年燕王打敗趙的戰爭中。他晚於孟子，與公孫龍、呂忠廉同時代。齊宣王在夏姬龔雪學習，首先學習儒學，然後在齊宣王晚年和姬敏國王時期成為夏姬的壹名醫生。《史記》說鄒衍、孟子、淳於髡都見過梁，這是錯誤的。燕昭王二十四年(公元前288年)，鄒衍離開齊石巖，受到燕昭王的禮遇。他建造了碣石宮，並以禮相待。顏回稱王時，鄒衍被囚禁，出獄後回到夏姬龔雪。齊八年(公元前257年)，他派使者去趙與公孫龍爭論。公元前251年，他成為燕的官員。次年，燕伐趙之戰失敗，鄒衍也在這壹年去世。①
①杜佑:通甸縣滇周勇海關。
鄒衍的作品《史記》說“終與大聖十余萬字”。《藝文誌》說，鄒子有49篇，鄒子端有56篇。壹共105篇，但是都丟了。清代馬國漢《玉函山房佚書集》中有壹卷《鄒子》。
鄒衍的主要思想和理論包括天、地、人。現簡述如下:2。天道五行相融。《史記》引用劉對別錄說:“如鄒所言，五德始於終，天地廣大，故曰‘談天’。”“歷史記錄？《孟子·荀子列傳》說:“鄒衍的本事是迂腐好辯...於是齊人就唱起了‘談天論燕’。“可見，善談天道是鄒衍的壹大特色。他說的“自天地引入”，就是說他講的是自然自開天辟地以來的歷史，“推而遠之，直至天地未生，不可考原”。他的推理方法是“小事必超，大事必推，至於無窮”；我們知道空間和時間代表宇宙，鄒衍的理論是從空間和時間類比而來，可見他是有世界觀的。
鄒衍的理論與“舒舒”密切相關。可以說，陰陽家是戰國時期以“舒舒”為基礎的壹個學派。到了漢代，人們把“數術”分為天文、歷法、五行、龜、雜業、形六大類。可以看出，《舒舒》包含了大量的科學知識，當然也摻雜了大量的巫術和迷信。漢書？伊說:“陰陽家流，是以何為官，尊天如日月星辰，尊民如命。這也是它的強項。”而逮捕他們的人，則被禁忌束縛，深陷小數，讓鬼神為所欲為。”他是傳說中的姚的官員，他能觀察天象以確定季節，也就是歷史學家。陰陽家的誕生確實與占星術和歷法有直接關系。史記？歷書上說，“蓋黃帝考證星歷，立五行，始新聞，只是壹個飛躍。“《史記·正義》引用黃侃的話說:“行者為陽，活者為息。“坤為陰，死為消。”即幹坤為陽陰，消息為生死。生死觀和陰陽盛衰是由於對星歷表的考證。正如王蒙狗先生所說，“黃帝創造了歷法，實際上創造了陰陽學說。”。這顯然意味著'陰陽家'是古代的'李家'部落，陰陽的思想是從日歷上表現出來的。“①《史記》？”《官書》說“觀吉待星”的占星術在戰國時期特別流行。陰陽學說的起源與占星術密切相關。史記？史書上說:“戰國之爭...是鄒衍明《五德傳》獨有的，他把消息傳出去給群臣看。“鄒衍精通天文、歷法、星象，結合陰陽五行學說為齊國統治者服務。這個突出的表現就是他用五行相生的理論完善了唐明體系，為齊宣王和齊敏國王制定了四季法令。
①睡虎地秦墓竹簡，文物出版社，1978，第222頁。
②《史記》卷六十八《尚軍列傳》..
③《史記》卷74《孟子·荀卿列傳》。
①《史記》卷六十八《尚軍列傳》..虞和商是兩個地名。
《史記集》引用淳的話，認為鄒衍著作中有“五行因時而變，按相服”之說，即主張五行相生，按五行(木、火、土、金)的順序。
在春季、夏季、夏季的最後壹個月、秋季和冬季，天子在大廳的相應方向穿上藍、紅、黃、白、黑相應顏色的衣服，發布教令。這壹套是唐明體系的四次法特瓦。也符合鄒衍的“鉆為火”理論。
鄭玄引用鄒子的話:“春取榆之火，夏取棗杏之火，夏取桑柘之火，秋取櫟之火，冬取槐花之火。”(2)也就是說，天子住在唐明，生火用的木材根據四季不同而不同。據《李周》記載，司歲掌管四時火法令，取火木的順序是按照木火五行排列的，火生土，土生金，金生水。賈的《李周書》說，這種方法是為了擺脫“時氣之疾”，用五行來比喻自然現象。
上面提到的鄒衍的五行相生說，就像劉勰的《文心雕龍？齋藤優子“鄒子在天文學上的政治支持”的具體內容。鄒衍之所以能在齊宣王晚年和齊敏統治時期成為醫生，顯然與他想為齊宣王“治天下”、為齊敏“東皇”，從而為天子制造輿論是分不開的。鄒衍繼承了《管子》的四時、五行、幼官思想，並加以完善。《管子》用陰陽五行來決定四季的法令，運用五行相生的理論，重點論證了中道五行的重要性。認為春為木，夏為火，秋為金，冬為水，夏秋之間加夏末月為土，並說:“中央說土，土德助四時出入。”他還說:“其德是和平平等，是公正無私。”這是壹個非常直率的捏造。表面上看起來是湊數，實際上反映了陰陽家制造輿論的意圖，因為齊國的統治者是炎黃子孫，理應居於中央，成為天子。“煙鬥？五行四次提到黃帝，特別突出黃帝的作用，服務於上述目的。鄒衍繼承了這個思想，關於黃帝的討論應該很多。
司馬遷說，鄒衍把歷史從今天推到了黃帝。保留在《呂春秋？《英通·黃帝時》...是土氣的，所以他的顏色仍然是黃色的，他的東西是土的”。雖然這塊材料來自五行占優勢的材料，但可以想象，黃帝也會出現在五行共存的材料中。這些材料對於制造齊國田政權以炎黃子孫自居，要以皇帝自居統壹天下的輿論，非常有用。以往學術界更多地關註鄒衍學說與《管子》五行學說的差異，而忽略了二者的相通之處。他們認為鄒衍的主要理論是五行五德的開始，我們認為這不符合鄒衍的思想實際。
3。五行相勝論與五德終始史觀鄒衍從五行相勝論轉變為五行相勝論，有其特殊的政治背景。到了晚期，夏姬先生陸續離開了齊國，鄒衍也在此時離開了齊國昭王。為了給齊國報仇，燕昭王采取了蘇秦“西帝趙北帝”的戰略計劃。(1)於是鄒衍改變了齊國五行相生論，以五行相生論制造輿論為“顏為北帝”，目的是論證顏是水之德。因為燕國地處北方，水德將取代火德稱帝。淮南子？《齊國世俗筆記》引鄒子曰:“五德無敵，故畏土、夏木、銀金、周火。”這是用陰陽五行學說來解釋社會發展的規律。所謂五德，是指土、木、金、水、火五種德，按照五行與朝代的盛衰相壹致，即每個朝代都有五德中的壹種與之相匹配，這種德支配著這個朝代的命運。歷史的發展是按照五行相生相克的理論順序，周而復始，代代相傳。“盧春秋？英通曰:“黃帝之時，神見大蟑螂。黃帝說:‘土氣勝！’土性勝，故其色猶黃，其物土。於時，神不殺秋冬之植物，於曰‘木勝’！木氣勝，故其色為尚青，其事為木。說到湯，神先見金，刃生於水。湯說，“金牌贏了”！金勝，故其色猶白，其商為金。文王之時，神見火先，紅鳥收丹書於周社。文王說，‘怒勝’！所以它的顏色還是紅色，它的物質是火。“這份著名的材料，是這麽談論歷史的。
(2)“韓非子，法也”。
①見《史記·楚世家》。
(1)戰國策，魏策夷，諸事行於林下。
這裏需要說明的是，上面引用的兩個材料並不矛盾，壹個說黃帝屬土，壹個說黃帝屬土。因為禹和舜本來就是黃帝的君主。(2)鄒衍認為黃帝“以土治王”，木勝土，“以木治王”之夏取而代之；金聖木，因此，換成了“金德王”的陰；火勝金，所以取而代之的是“火王”周。鄒衍也說:“代火者，必帶水。”世代繁衍的朝代，必然是“以水治王”的朝代。在北方，顏是水德，“北帝”的建立將代表周朝統壹天下。鄒衍還說:“那些數不過來的水汽，會遷移到土壤裏去。”這意味著，如果燕昭王猶豫不決，他將失去壹個難得的機會，世世代代繁榮的國王將屬於圖德。
鄒衍時而說五行相生，時而說五行相生。所以後漢書？《楊雄傳》曰:“鄒衍為其驕，取天下之資源。”意為不確定、不可預測，以取得當時君主為師的資格。其實他把這兩個矛盾的理論統壹到了自己身上，這也正是他優於前人的地方。鄒衍在五行學說發展史上占有重要地位。從五行學說的發展來看，先是洪範沒有“火、水、木、金”的排列，然後是四季五行和《管子》五行的排列。而五行勝，雖然在周樹？周助:“陳璧五行必勝”；《左傳》:“火勝金”，“水勝火”；孫子兵法？虛擬現實》、《墨子？夏靜:“五行不壹定勝”已經萌芽，對五行勝論的系統闡述是鄒衍的發明。
實現五行學說與互勝說的矛盾統壹，是鄒衍對五行學說發展史的貢獻。它使其同時代人乃至陰陽家、儒家乃至道家深受影響。
鄒衍將五行學說引入人類社會，形成了五德終始的歷史觀。他認為歷史是在變化的，不是壹成不變的，但這種變化不是發展而是循環。他把歷史變化的原因描述為“五行相勝”，這還是歷史唯心主義。但鄒衍主張“不變者，不見終極之治。”(1)這是壹種主張變革和進步的政治理念。他的理論證明了周朝必然滅亡，新王朝必然取而代之，符合歷史發展趨勢，也符合新興地主階級建立新的中央集權的封建政權的需要，所以受到新興地主階級代表的禮遇。在歷代封建統治者眼中，他的理論成為自稱“奉天交通”理論基礎的組成部分。
4。《九州地理論》鄒衍說:“所謂中國，為天下之零頭。中國叫赤縣神州。赤縣神州自有九州，余九州之序也，非州數。中國之外，如赤縣神州，稱九州。所以，那些四面環海，人與動物無法交流的，比如壹個地區的，就是國家。”如果是這樣的話，周圍是茫茫大海，天地間沒有時間。”①但仔細推敲，《史記》說“中國...在《世界相距八十分》中，可能是錯誤的。關於這個問題，楊先生認為“中國之外有九人如赤縣中國”，“九”應是八之誤。因為只有這樣才能得出中國是世界“八十壹隔”的結論。如果不把“九”改為“八”，那麽加在池縣神州上的九州就是十州，而不是九州。十州之內，赤縣神若分九州，天下有九十州，中國應為天下九九，而非八十分之壹。
不過，這裏沒必要深究這個問題。我們可以這樣解釋:“九”往往是指古籍中的多數，而不是今天人們所說的實數。而鄒衍的九州說，原本出於想象，不必認真在意州數。
②《史記》(卷二十九)河曲本。
①《史記》(卷六十五)《孫子兵法·吳起列傳》。
①《史記》卷四十四魏世家。
根據王門狗對鄒衍遺作的考證，鄒衍的大九州之說是“以陰陽五行之理解釋郁芳”，“故本來只有五州，學之而成九州”我們認為這只是壹種推理，不壹定符合實際。因為九州之說在先秦時期就已經存在很久了，“愚公”和“李周？”用人“有九州之說”，易？程凱也記載:“地中有九州，別處有五行。”鄒衍的《九州》說他總結了這些地理知識，加上了自己的想象。
鄒衍的九州論，在戰國時期確實是震撼人心的。我們認為鄒衍對古地理學做出了相當大的貢獻。他反映了戰國時期人們對中國和世界地理的認識和推測，認為中國只是世界的壹小部分。這種說法的形成，與齊東臨大海有關，因為當時與朝鮮、日本等國都有交往。這自然引起人們對海外世界的遐想。
5。對燕齊方士的影響鄒衍生活在齊國和燕國，對燕齊沿海的方士影響很大。《史記》和《漢書·郊祀》都說:“宋代人不忌諱，對華僑老實，對名門望族充滿敬意。最後都是燕人，都是神仙，形態都解散賣了。視鬼神之事，鄒衍以陰陽為主向群臣顯靈，而燕齊之海的方士傳術，傳不過去，卻迂腐諂媚，才怪。雖然《方仙道》宣傳鬼神，怪異且帶有濃厚的迷信色彩，但燕齊的方士也為科學做出了貢獻。據史書記載，煉丹術是齊所創。從這個角度來說，對方不應該因為有迷信成分就全盤否定。