據史料記載，2000多年前布依族先民就開始鑄造銅鼓。相傳銅鼓是布依族始祖古百嶽羅月所制。因此，布依族把它視為傳家寶，是氏族和宗教團結的象征。他們敬神，年年祭祀，年年朝拜。布依族銅鼓的十二個曲調流傳於扁擔山、丁琪鎮、大山鄉、城關鎮、劉媽鄉、沙子鄉、田亮鄉、喪葬鄉，並輻射到關嶺自治縣、六枝特區、普定縣等周邊布依族地區，形成了壹個覆蓋數縣的布依族民間銅鼓文化圈。因為銅鼓和鐓粗有很多相似之處。比如都是銅做的，壹端有面，底部中空。越南慶化東山的小銅鼓，鼓面中央鑄有壹只站立的老虎，造型與虎鈕鐓更為相似。大概是對銅鼓鐓粗的中間形式。從制作時間上看，早於銅鼓，安徽縣、壽縣出土的春秋時期的鐓頭就是例證。但後來出土的資料證明，春秋時期銅鼓和鐓鼓同時存在，兩者並無區別。就銅鼓的產地雲南而言，鐓鼓的發現相對較晚。只有在西漢中期石寨山墓出土的青銅容器上，才見到鐓鼓掛在壹起敲擊的現象，所以鐓鼓是在銅鼓產生後才引入的。
這是銅鼓起源和發展的順序。
布依族使用銅鼓的歷史悠久。早在先秦時期，布依族先民就使用銅鼓，但沒有關於這壹時期銅鼓的文獻記載。但也有不少學者認為，晉寧石寨山及其周邊如江川李家山、楚雄萬家壩、祥雲大博納等地的銅鼓，應該屬於耕種田地、聚集城市的人，這個氏族應該與古代民族白普有關。關於布依族的族源問題，學術界有人認為布依族的族源是普族。雲南大學教授尤忠認為，貴州所有的布依族，名字裏都有壹個“普”字:江的《說普》也說布依族是從普人來的。可見，布依族先民在先秦和西漢時期就使用銅鼓。
布依族最早使用銅鼓，可以追溯到東漢和魏晉時期。《後漢書·馬援傳》寫道:馬援善騎，擅稱自己為馬。他腳趾上得了壹個羅月銅鼓，鑄為馬，他還了頂。這是中國古代文獻中關於銅鼓的最早記載。在東漢和魏晉的銅鼓記載中，凡是明確提到氏族名稱的，都與遼朝有關。裴淵《廣州紀》說銅鼓貴。只有高的才貴。我驚訝於自己的臉皮之寬，壹開始就吊在法庭上。陳科的買酒吸引了同樣的人，新來者來到了四川。其中，富家子弟以金銀為簪，擊鼓為號，卻留下了名為銅鼓簪的主人。布依族是羅嶽和廖立的後裔。所以布依族是最早使用銅鼓的民族之壹。
元明清時期，布依族更廣泛地使用銅鼓，形成了壹種習俗。《貴州通誌》記載，鐘家家族...以十二月為壹年之始，風俗仍是銅鼓，空心無底，時時娛樂。土人掘地取鼓，即張炎諸葛武侯所藏者，富者爭之，即百牛不惜。卷八也說:灌籠苗，……散在貴陽、安順、南龍、平嶽、都勻等地……年初男女聚在壹起打銅鼓，玩蘆笙取樂。《錢繆詩話》也說，與填籠習俗無關，壹直在研究仲子枝的顏色。只有我壹個人埋怨冬天的殘余和寒冷的雪，新年的銅鼓讓我開心。補籠是鐘家的壹個分支(中自分支)。鐘家就是今天的布依族。
直到今天，許多布依族村寨仍有使用銅鼓的習俗，幾乎所有的布依族村寨都有壹面銅鼓。