算盤是壹種以算盤為工具的數學計算技術。算盤在中國有著悠久的歷史，是中國寶貴的文化遺產，被譽為中國的“第壹發明”。
在古代，人們刻木頭來記錄，綁繩子來計數。人類在勞動中創造了工具，生產發展了。尤其是商品出現後，用結和手指計數已經不能滿足需要。於是“古人算之為計”，發明了計(即小竹簽)。用計劃數來計算就叫計劃。算盤和算盤是在古代計算和計算的基礎上發展演變而來的。算盤和算盤是什麽時候起源的？多年來，中外歷史學家壹直在討論這個問題。但眾說紛紜，莫衷壹是。
第壹，漢代說。這壹理論的代表人物是日本的武田誠和澤田武壹，以及中國清朝的數學家梅等。當代中國珠算領域的許多學者和英美等國的壹些專家也持這種觀點。這種說法的依據之壹:東漢徐悅(168 ~ 189)的《命理筆記》記載:“珠算，控四時，三才。”這本書記載了14個算法，其中的13叫做“珠算”。6世紀北周甄鸞評論說:“八股分三分，上下分二分，中間分二分，以定方位。每個位置有五顆珠子，上面的珠子和下面的四顆珠子不壹樣。上面不同顏色的珠子是五顆，下面的四顆珠子是壹顆。”然而，根據壹些學者的研究，《舒舒集義》壹書既沒有算盤數字，也沒有不清楚的敘述和陳述。有人認為，雖然《徐悅》的序言表明是韓所作，但實際上是北周貞鸞假借之名所作的註釋。
第二個依據:1954年山東出土的《沂南古漢墓》第六、第七幅拓片，裏面有壹個類似算盤的東西:壹個長方形的盤子，上面有三個正方形，每個正方形裏排列著八顆珠子。認為這是《命理遺事》壹書中提到的“珠算”的形象證明。但也有人提出了相反的意見:它根本不是算盤，而是類似占蔔的東西。
第二，唐朝說。這種說法的代表是日本的鈴木·九難和當代中國的壹些珠算專家。如果這種說法是以北宋名畫《清明上河圖》中的算盤圖為依據，那麽推斷算盤應該產生於唐代。
這種說法的依據之壹:壹個新事物的產生和建立，絕不是壹天或短時間的事情。專用算盤在宋代已經成為畫家書寫的東西，可以推斷到了唐代算盤已經逐漸推廣到市場。
這種說法的第二個依據是，唐朝是中國穩定、經濟繁榮、文化繁榮的時期。尤其是唐中後期，商業發達，計算復雜。為了適應商業計算的發展，算盤應運而生。此外，唐代中後期興起“壹位算法”熱浪，尤其是“求”算法，是珠算的重要標誌。
也有人對這種說法提出了異議，認為僅憑宋代《清明上河圖》趙泰成就醫中的算盤推斷唐代出現算盤是不可靠的。
第三，宋代說。這壹理論的代表人物有日本的和星野恒，中國清代的數學家徐桂林，以及中國當代的壹些珠算專家。
這種說法的依據之壹是1921年在河北巨鹿出土了壹顆宋代算盤珠。考古鑒定表明，此珠因大觀二年黃河改道，被水土淹沒800年。其質為木質，形狀為類似現代珠子的鼓形，中間有孔。這是宋代的重要物證。但也有人認為是珍珠權，出土地點和計算板不在壹個地方，沒有其他旁證。因此，需要進壹步的研究。
這種說法是基於第二點:
北宋元豐、南宋紹興、惜春時期就有算盤書。兩本書雖已失傳，但從書名推斷，都是關於珠算的書。宋代《謝茶舒威經》中也有記載:“在算盤中；向上:脊柱上方，向左。下方:脊柱下方，右側。屋脊:板中橫梁，以木隔之。”這本書雖然也失傳了，但是在明代程大偉的《算術大壹統》中有提到。北宋時，錢乙在《南書新語》中也有“鼓珠”、“鼓珠之術”等詞。所謂“鼓珠”，不是數珠，就是玩文字遊戲。
但也有人認為上述書籍毫無根據。因為宋代的《盤珠記》和《走盤記》的書中沒有珠算圖，也沒有珠算算法。至於“鼓珠”，只能理解為“盤內築珠，珠內移算”，與現代算盤不同，不能混淆。
這種說法的第三個依據:清明上河圖最左端有壹家“趙泰成”藥店。藥店的前桌上，放著壹個物品，大小如算盤，十五級，可數。1981年，中日珠算專家把趙泰成藥店桌子上那個長方形的東西放大，大多數人以為是算盤。但由於畫面老化，顏色模糊，特別是算盤很小，梁珠都沒有。所以有人覺得是錢盤，有人覺得是水卡。雙方爭論不休。
也有學者對宋代說提出質疑:北宋科學家沈括的《論孟茜》，講的是宋代所有的文物。為什麽不提已經風靡世界的算盤？為什麽南宋數學家楊輝在他的計算書中沒有提到算盤？這怎麽解釋宋代的算盤？
這種說法的第四個依據:元代陶《南村輟耕錄》卷二十九《朱靜》曾引用壹句諺語:“凡帶仆者，初來菜時，不自動撥；壹會兒說算盤珠子，壹說就動；很長壹段時間，我說我是壹顆珠子，我的文字終日凝結。雖然撥了，但是沒動。”因此被後人稱為“三珠戲語”。清代《文房四寶總目提要》載:“宋代有珠算說，法盛行於宋。”宋末元初，劉隱曾以算盤為題寫了壹首五言絕句:“甕中不舞，餅中不啼。”融資有多難？“宋代張孝祥曾作《珠算賦》壹詩，詩中有雲:“封連陵海，風俗似吳江，去山奶，商歸鬥算珍珠。“有人認為劉隱的《算盤》詩寫於元初而非宋代，是不充分的。在的詩中,“鬥”是動詞,“著”是名詞。很多人不同意這個解釋。認為“鬥”字應該是名詞，屬於計量器具，“珠”是“寶石”，“算”是動詞，是動詞。雙方各持己見，各持己見。
第四，元朝說。這壹理論的代表人物是日本的小山田和近藤元裏，以及中國清代的錢大廷。這種說法的依據之壹:清代數學家錢大廷在他的《十驅養新錄》中說:“今天我們用的是算盤，用的是木珠。不知道是誰做的，是什麽時候評的。桃南村《降田錄》有滾珠、算盤珠的比喻，元代已有。”
這種說法的第二個依據是，珠算圖已出現在明初洪武時期出版的《魁本杜翔四言》中。Quiben的四個字互相類似於今天的兒童書籍。此外，在的“龐錯置未來債務”中也有算盤的歌詞，這表明算盤在元代已被廣泛使用。所以元代的理論可以相信，但也有人認為這是壹個推論，但不能正式下結論。
第五，明朝說。這個理論代表了清代的壹些數學家。
這種說法的依據之壹:清代數學家梅文鼎曾在《古代計算器考》中說:“今天的珠盤是什麽時候用的？說是古籍散亡，沒有明確的證據。然愚之，始於明初。”
這種說法的第二個依據是明初的《魁本相對四字》壹書中有十張橫梁上有兩珠，下側有五珠的算盤圖。1999年出版的《魯班牧婧》介紹了算盤的規格和尺寸。明代大數學家程大偉完整系統地介紹了各種珠算，壹度在國內外廣為流傳，影響很大。但是，也有人認為這種觀點過於謹慎。算盤既然在明朝就已經普及，那它壹定有幾百年的歷史了。
因此，在明代沒有討論的必要。
第六，西周說。這是近壹年出現的新說法。這壹理論的代表是中國陜西文管學院的劉亮。
1978年，在陜西岐山古周元區(西周官地)出土了90枚陶片。根據出土萬濤的位置、形狀和不同顏色，認為這是西周早期宮廷使用的壹種計算工具，即我國最早的珠算。由此推斷:珠算的起源應該在西周，距今已有3000多年的歷史。據考證，有人認為這可能是壹種計算工具，但不能下結論。壹般人認為這種陶丸不是珠子，可能是周人用來射鳥的彈丸或玩具。
近百年來，珠算的起源在中外專家中引起了激烈的爭論，孰是孰非還有待於歷史領域的學者專家們進壹步探討和研究。
以上與()時代朱珠算的起源有關，講的是珠算的分享。看了珠算歷史發展的簡介，希望這對大家有幫助！