由點及面，規範聲音。透過壹個小洞或裂縫看。
亦指觀看[〖窺視；間諜」〓窺視，低估。——《說文》鉆穴相見，穿墻追隨。
——《孟子·滕文公》窺家庭之善。——《論語·魯茲》壹個妻子從門口偷看丈夫。
——《史記·嚴觀列傳》林中窺豹。——劉唐宗元《三誡》又是壹例:peek(皮克)；偷窺(間諜)；偷偷摸摸)；偷看貪婪的觀察，偵探[〖pryabout〗望谷忘反。
——吳軍《與朱書》窺視父親的缺席。——《聊齋誌異·促織》再比如:peep(探頭探腦)；窺視花園。
欣賞園景)；看得深(深入仔細觀察)；看壹眼(手表)；觀察)；瞥壹眼(閱讀；觀察)伺機圖謀；貪圖[〖伺機〗者，禁人。——黃青宗羲《袁俊》是通史的壹瞥。
——《李翰廣肅簡傳》壹瞥石舟。——韓賈誼《論秦》自胡馬去見韓。
——宋姜夔《揚州慢》又是壹例:窺圖(諜算)；偷偷摸摸(伺機攻擊)；偷偷摸摸(伺機抓住)；望朝(望朝廷)求[〖欲得；求〖求〗如:窺淫癖(非過度欲望)；看(仔細找；探索)；偷偷摸摸(暗算)；窺視(尋找遺漏)觀看[〖見；看〖日〗皇服，窺鏡。
——《戰國策·齊策》。
2.關於井底之蛙，壹句關於井底之蛙的中國古話。
原文
我不知道我是不是壹個人，但我不知道我是不是壹只青蛙。東海的烏龜說:“我很快樂！出了跳梁，是在井幹之上(幹)，入了歇，是在缺窘的懸崖上；去水則抱臂，泥不足以摧；如果和別人打架，就不行了！另外，老公擅長壹溝之水，卻樂於過井，這壹點也很重要。Xi少爺不時來拜訪嗎？”東海之鱉左腳未進，右膝已碎，故逡巡左右，告大海:“千裏之外，不足以舉之；壹千米高不足以極深。於時，十年九年，水益；湯時八年七旱，崖未損。東海不長久，不多次進退，也是壹大樂事。”於是井裏的青蛙(青蛙)壹聽，驚呆了，驚呆了，規則卻丟了。
翻譯
妳沒聽說過淺井裏的青蛙嗎？井蛙對東海的烏龜說:“我太高興了！”！我跳出井外(我能)在井口欄桿(井臺上方)跳躍玩耍，入井(我能)在井壁碎磚處休息；跳入水中，井水溢出(我的)腋下，托起(我的)下巴。當妳踩進泥裏時，泥水淹沒了我的腳背。另壹方面(看看水裏的那些)，小紅蟲，小螃蟹，小蝌蚪都沒有我開心！再說，(我)獨占壹坑水，我很高興能占(占，獨占)(咬壹口)淺井，這(也算是)極其幸福了。先生，妳怎麽(為什麽)時不時到井邊來？“東海的烏龜左腳還沒踏進淺井，右膝已經被夾住了，猶豫著後退。(然後)他把海中的情況告訴淺井中的青蛙，說:“千裏之外不足以形容它的大小；高達千尺，不足以探其深。於霞的時代十年九年被淹，海水不會因為它而增加；商湯八年中有七年旱災頻繁，沿岸水位因此下降。不會因為時間的長短而改變，也不會因為降雨量的多少而增減。這也是東海最大的幸福。"這時，淺井裏的青蛙聽了東海烏龜的話，相當驚訝和失落。
淺井裏有壹只青蛙。它對來自東海的大海龜說:“我多快樂啊！出去玩，就跳上井口的欄桿，回來休息蹲在破井壁的磚洞裏休息；跳入水中，水剛好托住我的腋下和臉頰；當我踩在泥上時，泥的深度只能淹沒我的腳，漫過我的腳背。
回頭看看那些紅蟲，螃蟹，蝌蚪之類的蟲子，哪壹個能跟我比！而且，我擁有壹個水坑，在井上想跳就跳，想停就停。真的很開心！妳為什麽不經常來看我？"
烏龜的左腳還沒踏進井裏，右腿已經被井壁卡住了。於是，它慢慢地在井邊徘徊了壹會兒又回來了，把大海的景象告訴青蛙，說:“千裏的確遙遠，卻無法形容大海的浩瀚；確實高，但是控制不了明海的深度。
在於霞時代，10有九年的洪水，但海水並沒有出現增加；在商湯，八年有七年幹旱，但海水似乎並沒有減少。永恒的海不會隨著時間的長短而改變，也不會因為降雨量的多少而波動。這就是生活在東海最大幸福！"
原文:
闞京的青蛙是東海的烏龜，說:“和妳在壹起我很快樂！出了跳梁，上了井幹，進了懸崖的其余部分；如果妳到了水裏，妳會抱著妳的胳膊，抱著妳的手，但是泥還不足以毀掉妳的腳。
還有(視情況而定)蚊蚋，螃蟹，蝌蚪，我做不到！另外，老公擅長壹溝之水，卻樂於過井，這壹點也很重要。Xi大師偶爾會來看嗎？“東海龜左腳未進，右膝已窘。
於是他四處遊蕩，對大海說:“千裏之外不足以托起，千裏之高不足以極深。於時，十年九年，水益；湯時，八年七旱，崖不加損。
東海不長久，不被多人進退，也是壹大樂事！”於是井裏的青蛙聽說了，它驚呆了，規矩也就沒了。
這篇文章出自春秋時期莊子寫的《莊子》。
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寫作背景:
莊子不應該被楚威王雇用，因為他主張自由。他只在宋代做過漆園官，歷史上被稱為“傲漆園官”，被視為地方官的典範。他最早的“內聖外王”思想對儒家思想影響深遠。他對《易經》的原理有深刻的見解，指出“易經以陰陽為本”，他的“三聲”思想與《易經》中的三才是壹致的。
他的想象力極其豐富，語言運用自如、靈活多變，能把微妙的、不可言說的哲學說得引人入勝。代表作是《莊子》，其中著名的文章有《逍遙》、《吳起論》。
他的作品被稱為“文學的哲學，哲學的文學”。據說莊子曾試圖隱居於南華山，葬於南華山。所以在天寶之初，唐玄宗被封為南華真人，其著作《莊子》被視為南華真經。
莊子強調的“無為”，就是君主“順其自然，不容私慮”。(莊子·英皇)也就是說，莊子除了強調君主的作為必須遵循事物的自然本性及其發展趨勢之外，還強調不能摻雜君主個人的自私和偏見。
莊子主張“知/無知”，即知識不能簡單地說“越多越好”或“越少越好”，而要明確區分。順便說壹句，知道的越多越好；順便說壹句，妳知道的越少越好。
因此，求知不僅是壹個增長知識的過程，也是壹個鑒別所獲得的知識是否符合道，剔除不符合道的知識的過程。這裏的“道”可以理解為真理。面對專制君主的利益和助人為樂的名聲的誘惑，莊子主張不要拘泥於事物。但是，其他的壹切，無論是物質的還是精神的，莊子都主張欲望。
莊子自己對物質的欲望不重，認為“情欲深，運氣淺”；但是對精神自由和順便求知的渴望對於當時的哲學家來說太強烈了。
“威”是指專制寺院對江湖人士的“治理”。“無為”是指寺廟治理的缺失。個人的“不作為”，就是不做幫兇，不為寺廟幫忙，不為寺廟“幫忙”。
面對“天地間無處可逃”的專制君主及其幫兇，莊子采取了堅決不合作的態度。這種看似簡單的“皇帝不可為臣，諸侯不可為友”，“獨善其身，不受世人之苦”在實踐中極難實踐，需要極大的智慧和勇氣。
像莊子這樣能從容“取物”的人很少。“取物”不易，“遊於山中，不中則亡！”在這樣的絕境中，更容易“遊於道德之和”。
但莊子是“學無所不知”的，他啟發性情，以萬物為榮，喜好自然——他親自寫的作品，讓魏晉之人贊嘆“自然物不過七物”。無為而治的政治主張可以說是最早的非君主主義。
4.文言文管仲窺豹原文管仲對他說:“人之所愛，除非不愛兒子，兒子如何能忍？”
大眾還說:“從宮裏拿著豎刀接近我還可疑嗎？”
管仲對他說:“妳不愛身體的隱忍，又能為妳做什麽呢？”
大眾也說，“女巫總是被生死審判，卻能擺脫嚴酷的疾病，卻還疑神疑鬼？”
管仲對他說:“生死是壹樣的。重病，損也。妳不讓它走，妳留著它。妳敢回魔女，他什麽都幹。”大眾也說:“魏公子開始侍奉我，已經十五年了，他的父親卻沒有哭就死了。還懷疑嗎？”
管仲對他說:“人不愛父，父如何能忍？”
5.唐太宗的李世民給大多數人留下的第壹印象，大概就是壹個虛懷若谷的主將。誠然，他並不謙遜。只是左耳進右耳出，聽了臣下的意見，還是做了自己原本想做的事。獲得了好名聲，也不乏享受。
理想的聖人:開明的、可訓練的形象就這樣建立起來了。
普通大眾壹直都有仰視的需求。所以歷史和現實生活壹樣，也需要偶像，尤其是有偶像氣質的皇帝。唐太宗在這方面似乎壹直相當配合。在唐太宗諄諄勸諫的鼓勵下，貞觀壹朝的君臣們真的形成了直言諫臣的風氣。民政部部長裴舉在隋朝，也能大膽諫，爭取。司馬光說:“裴矩之所以忠於唐朝，是因為他本性的改變；如果妳討厭它，妳的忠誠就會變成忠誠，如果妳樂於直言，妳的忠誠就會變成忠誠。"
走自己的路:coachable虛心傾聽，做自己想做的事。據《貞觀顯貴》卷二記載，貞觀四年，唐太宗下令修繕洛陽公幹陽殿，為就職巡禮做準備。張給寫了壹封抗議信。唐太宗雖然很不高興，但並沒有發作，而是下令“立即停止壹切工作”。他還借題發揮，說出了“與其獨善其身，不如仰慕壹介書生”這句千古名言。但《資鑒》(卷193)中記載，次年，就在九成宮修繕完畢後，唐太宗再次提出重修洛陽宮。這壹次，民政部部長戴周站出來反對尚在虛懷若谷的可考伯。他不僅稱贊戴周“精忠報國，無所不知”，還把他提拔到了官位。然而過了壹段時間，太宗忍不住下令竇卓修繕洛陽宮。關於忠言逆耳、壹步壹個腳印之類的事情，史書上還有很多零散的記載。“虛心可教”的唐太宗，不過是儒生和唐太宗自己炮制的“內聖外王”的“道德假象”。大臣們極力壓制唐太宗的私欲，把他納入“內聖外王”的正確軌道，於是頻頻進諫。而唐太宗則幾乎接受了每壹個建議，對提建議的人很少賞賜，但行動上幾乎沒有什麽變化:賞賜了議員之後，想去打獵，還是會去；想蓋新房子，還是會蓋。可教練的秘密:形式主義的表演塑造了壹代聖賢的形象。回顧貞觀時期的歷史，不難發現李世民強烈的表演痕跡。這位才華橫溢的皇帝非常在意自己在歷史書上的形象，以至於他故意修改自己的壹舉壹動。他不止壹次地通過與手下官員的談話，竭力塑造自己生活簡樸、愛惜人民力量的光輝形象。貞觀二十多年，唐太宗確實接受了太多的諫書，但接受是壹回事，執行又是另壹回事，大多數諫書最後都沒有得到有效執行。當他在法庭上充分展示自己坦蕩的風度，當他對冒犯臉面的寬容被歷史學家記錄在記錄中時，他很快就忘記了勸告的具體內容。對唐太宗來說，重要的是接受建議，而不是內容。值得註意的是，對於儒家知識分子，尤其是文官，重要的只是易受其影響，而不是易受其影響的內容的實施，因為他們所需要的只是壹個“普通命運的代表”。所以，在儒家的政治理想中，唐太宗的全部意義只是壹個“內聖外王”的烏托邦。至於貞觀之治，除了給人足夠的“神化”，就只剩下完美的形式主義表現了。
6.不要偷看私房書的文言文翻譯。如果妳是藍色的，妳就永遠不會遇見。當我看到桌子上的壹個項目時，我給我的朋友寫了壹封信，並讀了它。我沒有完成，但我得到了它。他對蘭說:“壹本個人的書怎麽能和妳壹起工作呢？”布魯說:“沒有什麽妳不能告訴別人的。妳的秘密是什麽，我最好的朋友？”
原文:
藍色和向君也不錯。如果妳是藍色的，妳就永遠不會遇見。看到案上有壹封友情信，拿過來看了看，卻是未完成的。他對蘭說:“男人的私房書怎麽了？”
本文摘自南朝劉義慶《世說新語》。
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寫作背景:
《世說新語》又名《世說》，是南宋臨川王劉義慶所著的壹部文言小說集。其內容主要記錄了東漢末年至魏晉時期壹些名人的言行和軼事。內容主要記錄了東漢末年至晉宋時期壹些名人的言行和軼事。書中的人物都是歷史上的真實人物，但他們的壹些言論或故事都是道聽途說，不符合史實。這本書有相當大的篇幅是書的混合體。例如，西漢時期的個別人物的故事，如歸真和原憲，是從《史記》和《漢書》中收集的。其他部分也是從以前的記錄中收集的。
《世說新語》和劉曉註涉及的人物有1500多個，包括魏晉時期的主要人物，無論是皇帝、將軍、隱士還是僧人。它對人物的描寫，有的重在外貌，有的重在學識，有的重在心理，但都是重在表現人物的特點，通過獨特的方式寫出獨特人物的獨特性格，使之生動、傳神、傳神。
《世說新語》雖然只記載了寥寥數語，但其內容卻十分豐富，廣泛反映了這壹時期士族的生活方式、精神面貌和談天、祝壽的風氣。它是記敘奇聞軼事、雋永話語的筆記小說的先驅，也是後世雜文的典範，對後世筆記小說的發展產生了深遠的影響，無數以這種書的風格寫成的作品在古代小說中自成體系。書中的許多故事，成為後世戲劇和小說的素材，或是後世詩歌的常用典故，在中國文學史上有著重要的地位。魯迅先生稱之為“名人的教科書”。