華山文藝出版社和天地坊將於2008年出版《新歌》三個完整版，共12冊。第壹卷是3冊《十字架》，第二卷是5冊《權威》，第三卷是4冊《巖雲》。
歷史幻想小說，也被稱為“架空歷史小說”，對中國人來說似乎很陌生。究其原因，大概是歷史研究向來嚴謹求實，所以歷史小說的創作壹直傾向於“還原歷史”，很少有人想過在這方面去想象和假設些什麽。
其實在歷史領域，早就有很多有趣的想法，比如如果傅肅不死，秦朝會不會第二年就不死了，反而會像漢朝壹樣發光；如果關羽守住荊州，隆中對的戰略構想能否實現，漢朝能否復興，避免“五亂花”的黑暗時代？如果“安史之亂”不爆發，唐朝能否消滅羅斯的敗軍，繼續向西擴張勢力...壹些學者的想象力早已領先於許多歷史小說家。
不過新歌作者不在此列。新歌可以說是最有意思和想象力的壹個假設:以繁榮富足著稱的北宋能發生工業革命嗎？
英雄石悅沒有選擇用技術改變歷史。
新歷史小說在繼承傳統歷史小說特點的基礎上，強調想象和戲劇性矛盾，並在其中融入各種新的敘事元素。在網上連載了7年多、粉絲無數的新歌《十字架》，就是這樣壹部作品:古代出現了壹個當代的大學生，用別人幾千年的“智慧”，在熙寧變法前後的宋朝社會改革中有所作為，讓大宋看起來與史書不同。資本主義的誕生幾乎在所有歷史中壹直是壹個架空的主題，但石悅拒絕回答這個問題。在隨筆中，阿月也對這個問題做出了明確的拒絕。因此，小說只是在面對歷史和現代問題時才做出經驗性的、具體的改變，即使是對於思想，它也是在剝離了現代性的偏見後試圖傳達的。對於頑固的資本家來說，小說中主角的主要任務就是充當資本主義的預言家，高呼:“資本主義的王國近了！”妳應該懺悔。“同時，他應該充當彌賽亞的形象，用火和聖靈給人們施洗，給他們帶來壹個新的資本主義天堂。但是宋欣也拒絕回答這個問題。阿月明顯的經驗主義特征使他排斥這樣的大話。壹切，科學和壹些政治制度都不是資本主義。資本主義是壹個結構，壹個由壹個歷史事件的所有因素組成的結構，而阿月所做的就是打破這個結構，從中選取需要的東西，並將其融入小說中。改革的目標是解決具體的危機。所有的改革都是當時的改革，歷史的終結是未知的。石悅本人作為壹個中間人，不僅要帶來新的變化，而且要保持現代保密人關於新時代和舊時代的所有剩余秘密。
對宏大歷史理論的沈默，就如同對壹種赤裸裸的征服欲的拒絕，使新宋能夠盡可能純粹地看待歷史本身。理論作為研究歷史的結論應該讓位於歷史本身，對歷史作為結論的武斷判斷應該讓位於對歷史本身的專註審視。大踏步地從理論中後退，意味著從先入為主的觀念中松綁，意味著不把歷史看作是壹個生活在理論抽象中的人，而是壹個有血有肉、有身體、呼吸著泥土芬芳的空氣而不是空氣的人。從這個意義上說，《新宋體》的優勢不在於它寫了什麽——這個值得商榷，有很大的提升空間——而在於它沒寫什麽。
正是在這裏，兩個靜修緊密相連。只有克制住壹種歇斯底裏的狂躁，才能回到壹個比較正常的位置；有了這樣清晰的願景，才能遏制我們改造歷史的熱情；只有退出這樣的狂熱，才能看清歷史本身。熱情來自於對歷史的自我羞愧，以及這種羞愧所導致的自我否定。自覺有罪的眼睛處處看到有罪，觀念的飛揚跋扈意味著對歷史的抽象否定。讓歷史成為自由民主理念的圖解和把歷史變成革命驕傲的舞臺有什麽區別？感覺衍生出想法，想法衍生出感覺，就像壹個狗追著尾巴打轉的遊戲，而我們需要的是用天真的眼光看待歷史本身。摧毀腐朽的價值本身並不能創造新的價值，我們應該因為內疚的恥辱而重新贏得我們的歷史。
歷史可以改變嗎？
歷史上有無數的偶然，偶然推動了歷史的進步，偶然把歷史定格在今天的樣子...
但如果命運突然改變了其中壹個人的機緣，我們曾經熟知的歷史將何去何從？不知什麽原因，公元21世紀歷史專業的大學生石悅站在了壹千年前的土地上，北宋熙寧二年。
這是中華文明的鼎盛時期，但鼎盛時期的北宋卻壹腳踏入了深淵——百年的政治軍事流弊，外族鐵騎的侵略威脅...政治家王安石正在引領變革改變這個國家的命運，而那些曾經在歷史上閃爍過耀眼光芒的明星——王安石、司馬光、蘇軾，已經開始了他們激烈的交鋒和碰撞...
幾千年積累的智慧和經驗，只是和幾千年前的古老文明輕輕碰撞。在碰撞中，壹個雄心勃勃的人開始改變歷史的方向。他會帶來怎樣的改變？建壹所大學，辦壹份報紙，冶煉鋼鐵，制造火器...石悅在這個時代播下了文化啟蒙和工業革命的種子，他試圖以此來影響歷史的進程，但他只是對結果無限茫然...
偶然的機遇最終會改變歷史的原定進程嗎？