註釋選自《史記·秦始皇本紀》。
吸取過去的教訓，可以為將來所借鑒。
欣賞:以過去的得失為未來的參考，即追溯過去，鼓勵未來。有些人後悔過去的錯誤，有些人炫耀過去的成功。但是，如果他們只是沈迷於後悔和炫耀，而沒有意識到未來重現過去或者未來的成功是不可能的，那對未來的成功是沒有幫助的。因此，我們必須吸取過去成功的經驗和失敗的教訓，防止未來的錯誤再次發生。只有不重復過去的錯誤才有好處。
2.項莊舞劍意在沛公。
備註:選自《史記·項羽本紀》。
項莊舞劍的目的是刺殺劉邦。
賞析:據《史記》記載，劉邦去鴻門拜訪項羽，項羽留他赴宴。謀士範增以舞劍為名，要求項莊趁機殺死劉邦。劉邦的謀士張亮對樊噲說:“時至今日，項莊舞劍總是要重演的。”後來，他用比喻說話或行動。雖然表面上有其他名字，但他實際上是想借機害人。
3.窮家想好妻，亂國想好夫。
註:《魏氏史記》。思考:渴望，留戀。混亂:混亂，騷動。
壹個貧窮的家庭會渴望壹個賢惠的妻子，壹個動蕩的國家會渴望壹個有才華的總理。
欣賞:魏文有兩個人選，壹個是魏，另壹個是。魏文侯不知道選擇誰，所以他猶豫了，所以他向李克征求意見。李恪說:“平時要考察他親近的人，他有錢時交往的人，他做官時推薦的人，他窮時不做的事，他窮時不想要的事。”給妳。主要是看他在面對貧窮和富裕，卑微和富足時是如何待人接物的，而不是聽他吹噓。只有言行壹致的人，就像他們看起來的那樣，才能被稱為君子。只有這樣的人，才能擔負起扶危濟亂的重任。
4、壹浴三抓毛，壹餐三吐餵。
筆記選自《史記·周世家》。穆:洗頭。吐食:把吃的東西吐出來。
前三次洗頭，吃壹頓飯，吐三次食物，為了接待來訪者。
欣賞周公告誡:我是文王之子，之弟，成王之叔，地位不卑於世。但我依然“三抓頭發，三吃東西，三吐餵飯”，頻繁起床接待來訪者，生怕失去天下英才。這說明周公懂得尊重人才，真誠對待士人，非常重視人，人才對治國平天下極其重要。
5、糧倉知禮儀，衣食知榮辱。
給…作註解
選自《史記·經筵列傳》。倉裏:倉庫。現實:充實。光榮與恥辱:光榮與恥辱。
翻譯
倉庫滿了，百姓就知道禮儀了；豐衣足食，人才知榮辱。
做出贊賞的評論
管仲主持齊國政務後，與民共好惡，流通貨物，積累財富，使齊國迅速走上了富國強軍的道路。管仲所說的“糧倉知禮儀，衣食知榮辱”也成為齊國自我求財的指導思想。百姓生活富足，財寶充盈，禮儀得以發揚，政令暢通。管仲抓住了治國的根本。
13，士為知己者死，女為己者容。
筆記選自《史記·刺客列傳》。秀才:對男人的統稱。知己:了解自己的人，好朋友。說:壹樣的快樂，讓妳開心，讓妳喜歡。榮:裝修。
君子願意為認識和欣賞自己的人而死，美女願意為愛她的人美化自己的容貌。
欣賞於讓，晉國人，曾侍奉範仲行壹家，卻得不到重用。後來，他成了智伯的仆人，智伯很喜歡他。後來智伯被趙襄子所滅，玉讓發誓“士為知己者死”，於是改名換姓，喬裝打扮，多次刺殺趙襄子，但自殺未果。這句流傳千古的名句，道出了壹種人類普遍的感恩心理。
15，慈愛的母親已經失去了兒子，嚴家卻沒有資格。
註釋選自《史記·李斯列傳》。格魯:壹個狡猾而兇猛的奴隸。
慈母有浪子，嚴家沒有狡詐兇狠的家奴。
鑒賞這是對李斯在秦末農民起義爆發後迎合秦二世殘暴的河貪的壹種紀念，也是李斯發家致富理論走向衰落的壹個標誌。他借用“慈母有敗子，嚴家無資格”這句話來勸說秦二世實行嚴格的暴政。他認為壹個英明的君主是如此的英明，他可以嚴查赫查的小罪，這樣他的臣民就不敢犯法了。標誌著發財論從富國的進步思想，轉變為促使秦滅亡的反動論調。它在歷史的轉折點上沒有起到任何積極進步的作用。與諫逐客書相比，是同壹個李斯不同的人。但在封建專制制度下，即使有不做賊的英明皇帝，也沒有皇帝不是壹個人的。如何處理君臣關系，君臣關系，是歷代皇帝的事。否則將危及皇帝的尊嚴、權力、利益和絕對統治。因此，李斯勸說秦二世實行嚴格暴政的建議對歷代王朝都有很大影響。如果妳今天讀，不僅讀了壹份難得的秦政治自白，也讀了壹份整個封建社會難得的教科書。如果妳不采取批判的態度，妳就會誤入歧途。
16，再聰明的人也有想長了的時候，也會有失落；壹個很在乎的傻瓜會有所收獲。
筆記選自《史記·侯淮陰列傳》。智慧:聰明，智慧，考慮:思考和計劃。傻子:愚蠢，無知。增益:增益。
聰明人總會在千萬種考慮中出錯；愚蠢的人總是在最後的考慮中得到壹些東西。
欣賞這些成語，蘊含著樸素的辯證思想，說明任何事物都是壹分為二的。壹個聰明的人不可能永遠聰明，當他犯錯的時候，只要正確對待，就可以把錯誤減到最小。相反，壹個看似愚蠢的人也可以很聰明，只要學會了，就會有所收獲。
17，得壹諾千金。
註釋選自《史記·季布欒布列傳》。
得百斤黃金，不如得姬布之諾。
鑒賞這是當時楚國流傳的壹句諺語。也是對季布“言出必行，行出必果，言出必行，不愛鞠躬盡瘁，去學者之難”的俠義品格的由衷贊賞。說明壹個人要說話算數，信守承諾，對自己說的話負責。成語“壹諾千金”就是由此而來。
18，其身正，不令；他的身體不直，雖然他不服從命令。
註釋摘自《史記·李列傳》。身體:本身。對:正派，正直。訂單:發布訂單。臺詞:做，執行。從:服從，服從。
高層的人自己表現好，就算不發號施令，大家也會跟著做。高層的人表現不好，即使他們發號施令，人們也不會遵從。
欣賞《論語》中的這段語言，司馬遷引用這句話來贊美李將軍，說他為人誠懇樸實，雖然不善言談，但他死了，天下認識他的人和不認識他的人都為他悲痛萬分。他的品質確實贏得了文人的信任。這也說明了壹個道理，作為統治者，應該處處以身作則，率先垂範，不是用言語而是用自己的行動。只有“上下壹心”，我們的國家才能繁榮。否則，“上梁不正下梁歪”就會導致國破家亡，人心渙散，導致社會混亂無序。
19，飛鳥盡，好弓藏。消滅敵人，謀士必死。)
註釋選自《史記越王勾踐世家》。完成:結束。好:好，非常好。
鳥被抓後，好的弓自然會收起。
在順境中欣賞受到主人的寵愛，往往會帶來災難，所以如果壹個人躊躇滿誌，事業有成，就應該迅速撤退，接受所見。因為“高震建功者危，名滿天下者不賞”，“弓滿則斷，月滿則圓”，“凡名利，退壹步安，進則危。”張亮和範蠡然而，李斯卻為秦國的功勛而死，發出了“蔡東門追狡兔，我如何得賞？”，這正好說明了俗話說的“爬得越高，摔得越重。”其實，“幸運”的人懂得“善有善報則罷了”的道理，他們願意根據形勢的變化，隨時修正自己的策略，從而抓住機遇，全身而退。有些人在事業上很“倒黴”。
20、鳥將死，其歌亦悲；人在彌留之際，其言甚好。
註解選自《滑稽史記》列傳。善良:友善，友善。
當壹只鳥快死的時候，它的叫聲是悲傷的；當壹個人快死的時候，他的話語是親切的。
欣賞這句流傳千古的名言，是世人長期觀察鳥類可愛之處後總結出的精辟見解。說明善良才是人類真正的本性。生命走到盡頭，人又回到了善的境界，總是願意奉獻自己最美好的東西，給人留下美好的回憶。
21，不尖叫就是壹鳴驚人。
註解選自歷史漫畫傳記。
翻譯就是不叫，壹叫就讓人震驚。
欣賞齊威王喜歡使用隱語，即由其他詞語暗示的詞語，而不是直接陳述事情。春雨曾用暗語對他說:“鄉下有壹只大鳥，停在王亭，三年不飛不唱。國王對這只鳥了解多少？”王躍說:“這鳥不飛就是壹鳴驚人。”這只鳥是齊威王的隱喻。隨著壹只大鳥的翺翔，據說雖然暫時沈寂，但其實已經做好了充分的準備。壹旦付諸行動，這將是壹個震驚世界的偉大舉動，充分表達了齊威王的遠大誌向和理想，後來的歷史事實也將表明齊威王自我比喻的準確性。
推薦幾個司馬遷的文言文名句:
前事不忘，後事之師也。:出自《史記秦始皇本紀》。
吸取過去的教訓，可以為將來所借鑒。
項莊舞劍意在沛公。:出自《史記·項羽本紀》。
項莊舞劍的目的是刺殺劉邦。
壹浴三捕，壹餐三吐。:選自《史記·周世家》。
前三次洗頭，吃壹頓飯，吐三次食物，為了接待來訪者。
家裏窮了會想到好老婆，亂了會想到好老公。:出發地:石市。
壹個貧窮的家庭會渴望壹個賢惠的妻子，壹個動蕩的國家會渴望壹個有才華的總理。
倉裏知道禮儀，衣食知道榮辱。:出自《史記·經營宴會列傳》。
倉滿則民知禮儀，豐衣足食則民知榮辱。
士為知己者死，女為自言者亡。:出自《史記·刺客列傳》。
君子願意為認識和欣賞自己的人而死，美女願意為愛她的人修飾自己的容貌。
慈母有敗子，嚴家沒資格。:出自《史記·李斯列傳》。
慈母有浪子，嚴家沒有狡詐兇狠的家奴。
沒有人總是聰明的。傻子也可能給聰明人出主意。:出自《史記·淮陰侯列傳》。
聰明人總會在千萬種考慮中出錯，愚蠢的人總會在最後壹種考慮中有所收獲。
他為人正直，行走無令。他的身體不直，雖然他不服從。:出自《史記·李列傳》。
地位優越的人，行為端正，即使不發號施令，人們也會遵守。地位高的人行為惡劣，即使發號施令，人們也不會聽從。
當壹只鳥快死的時候，它的歌聲也是悲傷的。垂死的人說真話。:出自歷史漫畫傳記。
當壹只鳥快死的時候，它的叫聲是悲傷的，當壹個人快死的時候，他的話語是親切的。
司馬遷的文言文《龍城飛帥》原譯；
以魏為大將軍，出師攻匈奴。匈奴兵多，軍破，軍廣。聽說過光賢的可汗說:“得了李廣，就得了。”胡騎廣，受了傷，就在兩匹馬中間，彎彎曲曲地躺著。走了十多裏路，光裝死，身旁有壹個騎著好馬的胡爾人。廣臨時爬上胡二馬，因推子，取弓鞭馬數十裏，復得其余軍兵。因為領先，他被擋住了。匈奴俘獲者騎數百追之，廣取胡弓，射之，追之，以除之。
翻譯:
李廣由王維調任將軍，派兵攻打雁門匈奴。匈奴兵多勢眾，打敗了李廣的軍隊，活捉了李廣。可汗壹直聽說李廣的才能，下令說；“壹定要活捉李光！”李廣受傷生病，塔爾坎就把李廣放在兩匹馬之間的網兜裏。走了十多裏，李廣裝死，瞥見壹個匈奴少年騎著壹匹好馬。李廣突然跳上匈奴少年的馬，推倒匈奴少年，抓住他的弓，抽打著他的馬向南奔馳了幾十裏，遇到了他的殘兵，引他進了關塞。匈奴派出數百騎兵追捕他。李廣壹邊跑壹邊拿著匈奴小子的弓，射死了追來的騎兵，所以才得以逃脫。
用文言文描述司馬遷的性格應該是這句話:剛正不阿，正氣凜然，寫下信仰史，此外，郭沫若還寫了壹首詩:龍門有風姿，郁忠是龍。學養空前，文章出眾。慈悲如斧，吐氣如霓虹。偉大的歷史學家魯迅先生稱贊《史記》是“史家的絕唱，離騷無韻”
用文言文寫司馬遷自傳司馬遷:史記？卷壹百三十《太史公序》第七十卷
.....太史公學天官，易學楊鶴，學道。太史公時在建元與元豐之間，士未達其意，師反叛。這是六大學派的關鍵點:
易大傳:“天下壹致而憂，同壹個目標不同。”夫之陰陽，儒墨，功名，法，德，此事亦為總督，直從字異道，且有省耳。品秘察陰陽之術，吉祥忌諱，使人拘畏；但是，它的序列在四點鐘是平滑的，它不能丟失。儒者富而欲少，勤而得少，因為很難做到壹切；但君、臣、子之禮的先後順序，夫妻之別，並不容易。墨儉難從，不能壹直從；然而，它為此目的是強大的，不能被廢除。法家嚴，少恩；但是，這是君臣之分，是無法改變的。名家使人節儉，善於扭曲；然而，它的名字是真實的，我們不能忽視它。道教使人專壹，有活力，無形，支撐壹切。也是壹種技巧，因陰陽大和，采儒墨之善，總結法之要義，與時俱進，順應事物之變，立俗而行，凡事不宜，參照約定易操作，事半功倍。儒家不是。認為人主宰世界的面貌，主倡臣和，主先從臣。這樣，主就工作了，臣就放松了。至於大道的重要性，要健康羨慕，要聰明，要放下。夫神大用盡，大用歸我們。形神之亂，欲與天地同久，聞所未聞。
夫陰陽四時、八位、十二度、二十四節有法度。服從他們的人會興盛，反對他們的人不死也會滅亡。不是不可避免的，所以說“人被抓，心生恐懼。”夫春長夏長，秋收冬藏。這是天道大經，但傅順並不認為世界是壹門學科。所以說“四季順，不可失。”
儒者儒者，以六法為法。劉過的經典有幾千萬，我壹輩子也學不會。我那時候學不會他們的儀式，就說:“博學少欲，多勞少得。”夫若列父子之禮，夫妻之序不同，雖壹百事可改。
墨者還在鼓吹堯舜，說他的德:“堂高三尺，土階三等。毛子不滑，椽子不刮。吃地球，喝地球，梁的食物，霍琛的湯。夏天葛衣，冬天陸秋。”他死的時候，他的棺材有三寸長，他沒有盡力哀悼。教喪，必是眾人之率。如果世界的法則是這樣，那就沒有優劣之分了。世事變遷，事業不壹定相同，所以說“節儉難遵。”想省錢，就要給家裏足夠的錢。這墨子的長處，雖可廢百家。
法家不親昵，也不極端高尚，脫離了法律，也就相敬如賓了。可以做壹段時間，但是不能用很久。所以說“嚴而少恩”。尊主卑臣，明清之際的責任劃分是不可逾越的，雖百家爭鳴也能改變。
名家如此吹毛求疵，人不能違心，又執意因名失情，所以說“使人節儉，善於歪曲。”如果丈夫控制了名義，對現實負責，又不失對武功的參與感，這是必須遵守的。
道家無為，據說萬事俱備。其實很容易做到，它的字很難懂。它的技術是建立在虛無的基礎上，使用從眾。無，無常，所以我們可以研究萬物的感受。先不為物，後不為物，妳才能成為萬物的主宰。沒有法律，因為時間；沒有限制，因為事物是和諧的。所以“聖人不朽，時不變。”道之空也，俗也，故為君之綱。“部長們聚在壹起表明自己的立場。事實上，那些在他們聲音中間的人被稱為結束，而那些不在他們聲音中間的人被稱為枷鎖。不聽其言，奸不生，善惡自分，白黑為形。妳的耳朵什麽也做不了。乃河大道，混混隱形。榮耀歸於人間，回歸默默無聞。凡人生的人也是神，托付的人也是形。神的大用導致精疲力盡，神的體力消耗導致精疲力盡，神的身心分離導致死亡。逝者不可復生，逝者不可逆轉，聖人看重。從是什麽的角度來看，神是生命的基礎，形是生命的工具。在沒有首先確定它的神聖形式的情況下，說“我有統治世界的力量”有什麽意義？
文言文翻譯。司馬遷《史記-天官書》天庭行刑三十年小變，百年大變，五百年大變；
每三次就成了壹個學科，三個學科的變化都經歷了壹次。
這是天庭行刑的壹般規律。
作為壹個國家的君主，他必須重視數字三和五，就是基於以上原因。
千年之後，天人關系才能完成。
LZ妳好，所有的字都是手寫的。我希望收養他們。謝謝妳
1:這句話出自司馬遷的《報任安舒》
司馬遷用文言文寫的《史記》的書有哪些，包括十二列傳(記載歷代皇帝的政績)、三十家(記載諸侯國和漢朝諸侯的興亡，尊稱貴胄)、七十列傳(記載重要人物的言行，主要敘述人和大臣，最後壹篇是序)、十表(大事年表)、八書(記載各種法規、禮樂、享樂)。他還有壹篇著名的《報任安》，是文言文名篇。
司馬遷關於逆境造就人才的文言文，要求背誦。
壹句壹個例子，妳要背十幾段。
希望能幫到妳。
高中的時候，妳會學到這篇課文《向任安報到》。
文王被捕，演《周易》；鐘繇寫了《春秋》；屈原的流放是對《離騷》的贊頌；左丘是盲人，有“官話”；孫子兵法修訂版之尺；不是蜀，世傳《陸蘭》；韓非囚禁秦，《難》《孤憤》；詩三百首，壹般歸於聖賢動怒之舉。
文言文在西漢司馬遷的《史記·項羽本紀》中“代替”了司馬遷:“秦始皇行會稽，過浙江，梁與家人相敬如賓。越吉:“他可以取代它。”“replace:意思是:頂替別人的位置，取而代之。“他可以代替”其實是“他可以代替”的倒裝，省略了主語。《史記·項羽本紀》中有壹段關於項羽少年時代的故事:秦始皇滅燕、滅趙、滅漢、滅魏、滅齊、滅楚，建立了統壹強大的秦朝。為了宣傳韋德，進壹步鞏固他的統治，他經常到全國各地巡回演出。有壹次，秦始皇南巡會稽(在今浙江省)。當他的車馬經過南江(江蘇吳縣附近)時，無數的看客站在道路兩旁。年輕的項羽和他的叔叔項梁也在其中。就在這時，項羽突然說:“他可以代替他！”“畢”，即“他”，這裏指的是秦始皇的統治、權力和地位“可以由他接管和取代！”項梁聽了大吃壹驚。他趕緊伸手捂住項羽的嘴，低聲訓斥道:“不許胡說八道！妳就不怕全家被砍頭！”不過，項梁也暗暗佩服小侄子的勇氣。原來項梁壹直在心中盤算著如何推翻秦朝，恢復楚國，只是沒有公開。後來，他的叔侄參加了陳勝、光武領導的農民起義。“取代”來源於上面的故事。
司馬遷(公元前65438年+公元前045年-公元前90年)，夏陽(今陜西韓城)、龍門(今山西河津)人。中國是西漢時期偉大的歷史學家、文學家和思想家。司馬談的兒子任太史令，因保衛李陵戰敗投降而入獄，後擔任刺史。他努力完成自己寫的史記，被後世佛祖稱為師謙、太史公、歷史之父。
司馬遷早年師從孔安國、董仲舒，四處漫遊，了解風俗，收集謠言。作為壹名初診醫生，他在西南部服役。元豐三年(108)，任太史令，承父業，撰史。他以“研究天人關系，汲取古今之變，成家之言”的史學知識，創造了中國第壹部傳記和通史史籍(原名《太史公書》)。這本書被公認為中國史書的典範，記錄了從傳說中的黃帝時期到漢武帝開國大典元年三千多年的歷史。是“二十五史”之首，被魯迅譽為“史家絕唱，離騷無韻”。