李斯的壹生，從戰國末期壹直延續到秦帝國。這個時代是中國歷史上的壹個關鍵轉折點，連接春秋和漢唐。他來自社會底層。他年輕的時候只是楚國守糧倉的小官吏。對生命價值的敏感和對個體存在的焦慮，他義無反顧地走出上蔡小城，來到秦國首都鹹陽，開始為夢想冒險，為命運抗爭。最終成為壹人之下、萬人之上的秦帝國宰相，扮演顯赫的男二號，享受最好的燈光和位置，與最多主人的特寫和對話，影響著中國未來兩千年的政治格局。可以當導遊，讓我們在這個輝煌的時代裏旅行。
裏斯的人生哲學是“老鼠哲學”。人是老鼠，他也是老鼠，但又可分為糧倉老鼠和過街老鼠。我想成為糧倉裏的壹只老鼠。為了這個目標，李斯奮鬥了壹輩子。死時嘆了壹口氣，“倉鼠越高，摔得越遠。”
眾所周知的“焚書坑儒”，也是李斯為打擊儒生謗訐前朝國事的倒行逆施，鞏固中央集權而建議的非常措施。這在當時的歷史條件下起到了積極的作用，但畢竟是我國文化史上的壹場浩劫，對先秦文化經典的破壞極其嚴重。
裏斯壹生大部分時間都在奉行法家主義。後被秦王嬴政重用，以其卓越的政治才能和遠見卓識，協助秦王完成了統壹六國的大業，順應了歷史發展的潮流。秦朝建立後，李斯被提升為宰相。他繼續輔佐秦始皇，為鞏固秦政權、維護國家統壹、促進經濟文化發展做出了突出貢獻。他建議秦始皇廢除分封制，實行郡縣制。他還提出了統壹文字的建議，然後在統壹法律、貨幣、度量衡、車軌等方面下了很大功夫。
這些措施是由法家加強中央集權和絕對君主制的指導。到了晚年，李斯雖然把法家思想推向了極端，但他只是壹個提議者，而不是完全的執行者。而且，此時的李斯已經完全變了。他寫《本分書》，是因為“阿二壹欲容”。此時的李斯已經沒有“依法治國”的野心了。他不再代表法家。因此，李斯後期的思想是否應該納入法家體系是值得商榷的。所以說，歸根結底，李斯還是壹個法家思想最完整的執行者。
在霸主地位是霸權，弱肉強食盛行的戰國時代，韓非憂國憂民。他多次上書韓國國王，要求變法自強，但都沒有被采納。於是他努力寫書，寫了《孤憤》、《難題》、《五條線索》、《內外存》、《談林》等幾十萬篇。在這篇論文中，他比較了各國政治改革的得失，提出了“重法”和法、術、勢相結合的理論。韓非在研究其著述的實踐中，逐漸形成了“修古不期，而不可常”的歷史觀，提出了君主專制集權論，為當時地主階級的改革提供了理論依據。韓非的思想和理論被後人編輯整理，編成《韓非子》壹書，流傳至今。
《韓非子》壹書中有340多個寓言，風格幽默，語言樸實，寓意深刻。在壹定程度上，它們是當時所有社會人的展示，這也是韓非寓言的壹大成就。
後來秦王嬴政看了韓非的文章，非常欣賞。為了得到韓非，秦國出兵攻打朝鮮，派韓非去秦國。在秦國，韓非不僅向秦王說明了自己的理論，而且還建議秦國攻打趙國，拯救韓國。這種觀點為李斯、姚佳等人陷害韓非提供了借口，使敬重韓非的秦王起了疑心，把他關進了監獄。不久，韓非在獄中被毒死。
他原本是儒家頂級大師荀子的弟子，最後卻成了冷酷無情的法家；他強調勾心鬥角、利益至上的“法、術、勢”，但最後卻悲慘地死在了同學裏斯的手裏，裏斯欣賞並實施了他的理論，卻嫉妒他的才華。這種實用性影響了中國歷代的大思想家，這種邏輯性超越了他同時代的所有大散文家。這個寫了幾千字的口吃者，這個命運多舛的兒子，就像壹顆曾經輝煌閃耀的彗星，迅速墜落，消失了。
韓非子是壹位天才的思想家，也是先秦諸子中唯壹來自統治集團內部的大歷理論家，他給我們的印象是道家的骨頭，儒家的血肉，是純粹純粹的法家。
韓非子絕對不想把自己的文章變成壹篇熱點文章，變成大家都喜歡的暢銷書。他腦子裏只有七個讀者，就是戰國七雄的七個國王。甚至七個都嫌多，而他只需要壹個，那就是能理解自己思想並利用它來統壹和統治世界的大師。
都是法家，那麽李斯和韓非誰更厲害？在我看來，韓非不死比李斯強多了！