宋代推崇孟子的原因

北宋是壹個思想、政治、文化劇烈變革的時代，政治統治需要強大的思想支撐。在儒釋道不斷融合的過程中，儒學逐漸興起並占據主導地位。作為壹名改革家，王安石對孟子的獨特價值十分敏感。壹，如果未來能窺見孟子，又怎敢希望韓公寅生活在戰國之亂？孟子的仁政理論根本無法實施。但孟子的思想對後世影響深遠，王安石就是壹個典型案例。王安石的詩歌創作得到了當時文壇領袖歐陽修的稱贊。歐陽修《致王》詩說:“翰林風流詩三千首，吏部文章二百篇。”歐陽修稱贊王安石的文采，認為龔景的詩可與李白的詩歌媲美。王安石在《酬庸叔見禮》壹詩中明確提到“日後若能窺孟子，終其壹生，絕不敢望漢宮”，說明我把孟子視為學習的楷模，孟子在王安石的文學創作中占有至關重要的地位。需要註意的是，官方部門指的是誰。壹直有兩種意見:壹種是吏部指謝_，前卷《苕溪漁隱叢話》提到:“苕溪漁隱曰:齊國吏部侍郎謝_，字明句美，動壹時，長詩五言，與。這是歐洲辦公室用的。見《南史》。”胡載以《南史》為據，謝_為吏部侍郎，曾贊謝_詩“二百年無此詩”，故胡載推斷“吏部”應為謝_。另壹種說法是指韓愈、朱彜的《爵雜記》中說:“因考，歐公不取謝弼，符節不應誤謝為韓也。孫橋《隨高望書》曰:‘唐代文人為文士所謀，二百年間，韓吏部唯文士數十人。’歐洲認同這壹點，而符節從未弄錯過事情。參見孫橋收藏。朱彜認為，龔景並沒有把吏部誤認為韓愈，而孫橋在《望高希》壹書中把韓愈視為近二百年來的文學天才，正符合“吏部著述兩百年”的標題。兩種觀點各執壹詞，都註重“吏部”和“兩個壹百年”這兩個重點。研究這首詩，需要關註歐陽修自身的經歷和文學習慣。首先，就個人經歷而言，我獲得了歐陽秀韶時期的昌黎先生文集，愛不釋手。這本書是歐陽公的啟蒙讀物。歐陽修成為詩歌革新運動的領袖，無論是文學創作還是詩歌革新都受到韓愈的影響。曾寫《記高麗舊書》追憶往事，歐陽公之後，天盛到洛陽為官九年(1031)。此時，韓愈的文章開始風靡天下，形成了“士必學韓”的盛世。《致王》作於嘉_ (1056)元年，是在章法上學習韓文的背景下創作的，所以歐陽修在這裏以韓愈為例也是頗有道理的。其次，在文學習慣方面，我們搜索了歐陽修的全集，發現韓愈的作品好評度很高，有《唐韓愈羅池寺碑》、《唐韓愈黃陵寺碑》、《唐韓愈盤古詩序》。歐陽修《唐漢文公典史疏》壹文說:“丐幫在刑部侍郎長期貶謫潮州府後，退居吏部，但代代相傳，卻被稱為漢室吏部。”從這個角度來看，“韓吏部”是壹個代代相傳的習慣性稱呼。在南齊海陵王墓的銘文中提到“上李樹蔔郎”是謝_的官職，但歐陽修的藏書中並沒有記載謝_被稱為“李恊蔔”或直接稱為“李蔔”。最後回到詩本身，“翰林風流詩三千首，吏部文章二百篇。”上壹句是詩，下壹句是論斷，對仗工整。歐陽修對韓愈的文章推崇備至，王安石早期在詩文方面的才華已顯露無遺。歐陽修的這番話，從整體上大大贊揚了王安石在詩文方面的才華。歐陽修在這首詩中的“吏部”是漢余壹，這個比較可信。《苕溪漁隱從化》和《易雜記》中明確指出，王安石詩中的官署不是謝，而是韓愈。韓愈在這個領域的地位極其特殊。可以說，韓愈是唐代推崇孟子的代表人物之壹。但王安石並不像歐陽修那樣推崇韓愈，他對韓的態度可以從他的詩歌中看出。王安石曾為韓愈寫過壹首詩《子涵》，可借此探究王安石對韓愈的態度。在《子涵》中，“力求言盡而言俗，惜之無益”的精神，是對韓愈“只做言盡而行之”創作理想的壹種點評。龔景對韓愈的接受受到時代風氣的影響:宋代理學家普遍認為，儒家或道家自孟子以來已“失道”，要“師聖人”。王安石在《酬庸叔》壹詩中直接表達了繼承孟子理想的願望。韓愈高舉唐代儒學復興的大旗，但王安石並沒有從韓愈那裏直接繼承正統，而是把孟子作為直接學習的榜樣。二、《孟子》詩找知音《文心雕龍·知音》雲:“知音難！知音難，知真難。每次遇到知己，都是千載難逢的事情！“自古知己難求，文人有不相識之仇。王安石曾寫過壹首名為《孟子》的七言絕句:“妳不能動妳的靈魂，但妳不能動它。我想讀壹讀，想壹想。為什麽不覺得這個世界太迂腐，所以還有人安慰孤獨。“第壹副對聯講的是孟子魂不動，相知難的痛苦。王安石要招孟子之魂，就像劉勰在夢中要隨仲尼南征壹樣，要追隨聖人。頸聯的“遺風”指的是《孟子》這本書。我們見不到孟子，只能通過他的書互相交流。顓頊談論龔景本人。這句話不僅是寫給孟子的，也是詩人心中的吶喊。尾聯回歸自我安慰，孟子作為改革家應該理解這種孤獨。作為壹首史詩，這首詩沒有用長篇大論，而是將最真摯的感情註入詩中。短短的語言，包含了他對孟子的敬仰和同情，表達了自己的孤獨和寂寞。這首詩寫於熙寧二年(1069)，宋神宗任命王安石為參政顧問。王安石的政治改革建議遭到許多官員的反對，他們都寫了關於龔景的罪行。孟子之所以成為王安石的異代知己，有以下幾個原因:壹是相似的人生經歷引起了其他幾代人的共鳴。孟子和王安石都是以改革家的身份登上歷史舞臺的。孟子在戰國諸侯中推行其學說，王安石在宋神宗的支持下，在變法過程中推行新政。兩者在這個過程中都遇到了很大的阻力。孟子的理論不適應那個時代，沒有真正實施。王安石變法在實施過程中遭到保守派的強烈反對。在混亂的戰國時代，孟子主張仁政，在當時被認為是“迂腐”之人。王安石也是不被世俗理解的。作為壹個孤獨的改革家，他只能找到幾千年前的孟子作為知己，來排解內心的孤獨。王安石在被公開彈劾、誹謗、中傷的時候，會用孟子的話為自己辯護。也正是相似的人生經歷，促使王安石在孟子身上找到了知音的影子。第二，井田制對改革制度的啟示。土地兼並在宋代蔚然成風，引發了巨大的社會矛盾。宋仁宗五年(1053)，王安石在周樹任大將軍時，目睹了土地兼並帶來的巨大社會危機。王安石的《並》詩體現了王安石對這壹現象弊端的深刻認識，並通過激烈的討論指出了並的弊端。王安石對孟子的井田制頗感興趣。在《法Xi》詩中，他提到“先王有經制，賜建臺尊寡入粟之行於眾。我不忍心嘗這個，我想看看井平。“合並之風激化了社會矛盾，在空前的社會壓力下，井田制激發了王安石的變法。王安石在甲午改革時沒有直接實行井田制，而是吸收了井田制的合理性，實行了方田均稅法。可見，王安石對孟子的接受是在理性範圍內的，井田制是適應當時生產力相對低下而產生的。王安石的均田稅法是考慮到宋朝的經濟狀況而制定的。第三，孟子為王安石的思想建設提供了理論基礎。王安石以富國強民為目的，建立新儒家道統來維護維新運動，從思想上充分認可孟子的學說。王安石的人性論直接繼承了孟子的性善論，《孟洋》壹文就是最好的說明。答論語龔神夫，孟子書，性情，首性，性理，都是專門講王安石的人性論，體現了人性本善，後天善惡不同的思想。孟子為王安石的思想建設提供了有力的支持，王安石則進壹步闡發和傳播了孟子的思想。來源:中國國家博覽會