壹是記載在元代學者胡秉文的《純粹求索》中:相傳在壹個風雪交加的寒夜，柳下惠借宿鬥門，恰逢壹位美女無處棲身。面對寒夜中瑟瑟發抖的弱女子，柳下惠是如此的善良，他坐在他的懷裏，脫下自己的衣服給她蓋上禦寒。兩人整晚都循規蹈矩，沒有任何超出禮儀的行為。
其次，在元末陶的《輟耕錄》中有這樣的描述:“在國門過夜，壹女子來投宿，恐凍死，坐在懷中至天明。”
第三，在壹個多雨的夏天，柳下惠訪友歸來，為了避雨，他急匆匆地闖進了壹座古老的寺廟。突然，我發現壹個年輕女子壹絲不掛地在廟裏晾衣服。柳下惠急忙跑出去，來到廟外的槐樹下。無論寺廟裏的女人們如何邀請他，柳下惠都拒絕回到寺廟，坐在槐樹下，直到雨停。後來被傳為“柳下惠坐懷(懷)不亂”的故事。
(柳下惠)
那麽，柳下惠坐以待斃的可信度有多高呢？
首先，“靜坐”是壹個歷史故事和傳說，在所有正史中都沒有明確記載。至於它的起源，可以追溯到戰國末期的毛恒之手。他在註釋項伯時，講了這樣壹個故事，其中提到了柳下惠“靜坐”的傳說。
通過壹段時間的演繹和完善，故事清晰地記錄在元代。但無論是“純求”還是“棄耕”，都只引用歷史傳說，不註明出處。《純粹的尋求》簡直就是壹本教科書，是胡秉文專門為接受啟蒙教學的孩子編寫的。主要講述著名歷史人物學習、做事、做人的故事。
其次，如果柳下惠真的與“坐而不亂”有關，那麽是誰公開的呢？
不應該是柳下惠。雖然兩人壹夜無事，也沒有什麽越軌行為，但是兩人獨處壹室，相擁取暖。柳下惠也脫下自己的衣服給女人。恐怕那個骯臟的女人是無辜的。況且在儒家思想盛行的春秋時期。柳下惠是個正直的人，絕不會公開這種事。
也不應該是那個女人。她會毀了自己的清白，揭露這個醜聞嗎？除非她是個傻瓜。
況且“坐不住”是沒有辦法證明的，如果說出來，只會是雪上加霜。
既然雙方都不可能說什麽，這件事的真實性就值得懷疑。
(靜坐)
第三，在當時的情況下，柳下惠有很多幫助女性禦寒的方法，不壹定要“坐以待斃”。
有很多方法可以幫助顫抖的女人抵禦寒冷。比如出門借衣服等物品禦寒。再比如，生火，兩個人邊取暖邊聊天，既能緩解漫漫長夜中的寂寞，又能抵禦寒冷。為什麽不呢？為什麽非要用“抱臂而坐”這種尷尬多變的方式？
當然，我們並不懷疑柳下惠具有高尚的情操和道德品質。如果他真的處於“坐懷”的境地，我相信以他的性格和決心，壹定會“不亂”。
這樣的事情在歷史上並不少見。三國時期，曹操想陷關羽於不義。他曾經把劉備的妻子和關羽關在壹個房間裏，但是關羽壹心要保護她嫂子，拿著刀站在門前。關羽坦蕩的君子行為讓曹操深感佩服。
那麽，在柳下惠的身上，為什麽會有“靜坐”的傳說呢？
我們必須看看柳下惠是什麽樣的人。
(孟子劇照)
柳下惠，字瞻火，謚惠，春秋時魯國人。因為他的封地在柳下惠，後人稱之為柳下惠。
長期以來，柳下惠壹直被視為做人的道德標準。這位占據道德制高點的聖人，得到了孔孟的高度贊揚。在《論語》中，孔子稱他為“失聖”。而孟子則直接稱柳下惠為“聖人之和”。他說:“聖人是永生之師，伯夷和柳下惠也是。所以，聞博壹之風者，固執而忠厚，懦夫而堅毅；在柳下惠聽到風聲的人，都是薄扶屯的，都是輕佻的。”
柳下惠會成為世界的道德楷模嗎？
這是因為他為人正直，品德高尚，為官正直。《論語》說:“柳下惠為師，三世。”有人勸他離開，“我想我可以走了。”柳下惠問:“為什麽不直接去為人們服務？”妳在為別人做事的時候為什麽要去妳父母的國家？"
這段話的意思是說，在魯做監官的時候，因為廉潔奉公，執法公正，難免被人羨慕，三次被罷黜。但是，柳下惠不同意，認為只要妳堅持走正道，做事情，無論妳在哪裏做官，妳都不可避免地會被免職。為什麽要離開自己的祖國和家鄉？
柳下惠的“直”不僅表現了他為官的高尚品德，也體現了他內在的倫理道德。而且這種品質和氣節是與生俱來的，流淌在血液裏，不會隨著外界環境和地位的變化而改變。
正如孟子所評論的:“柳下惠不與三公交換信息。”。難怪孟子稱柳下惠、孔子、伯夷、伊尹為“四聖”。
既然柳下惠被貼上了聖人的標簽，儒家就需要這樣壹個道德榜樣和楷模，讓後人敬仰和學習。因此，就有了柳下惠“伸開膀子坐著”的傳說。