古代東亞的強遊行旅行者？不同人生階段的東亞旅行者將被挑選出來，向妳展示古老的東亞世界和文化。第壹次發射是什麽？秋卷？:任原，日本天臺宗第三代傳人，唐朝錘煉。
日本的和諧果是壹種傳統小吃，形神兼備，日本各地都有自己的特色。而且水果的制作需要大量的勞動，命名也是很有學問的。它們通常以對聯、俳句、歷史典故或自然風景命名。妳在線嗎？阿信？在我的家鄉山形縣，有壹座名為離石寺(山寺)的寺廟，以其深遠的意境和美味的紅豆餡而聞名。這種水果叫什麽？円さん?(圓桑)。
任遠(794-864)是誰？最能代表日本古都的京都，東北有碧米山。山中的李嫣寺自八世紀末由祖壹創立以來，壹直是日本佛教天臺宗的總山，是日本佛教的重要道場。1994年，李嫣寺被指定為世界文化遺產。任遠是琵琶山李嫣寺的和尚。他從九世紀的日本渡海到唐朝十年。回國後，因其在唐朝的求佛經歷和對日本天臺宗、比茹山的推動和建設，受到皇室的尊重，成為日本佛教史上的重要僧人，至今仍為信眾所看重。傳說離石寺的創始人是任遠，所以自然要代表寺廟的和諧與果實。円さん?作為壹個名字。
日本何澄二年(835年)裕仁42歲時，加入了所謂？唐朝最後壹任使節？他接受並派遣壹個代表團到唐進行短期研究。原定於(836)三年(18)四月出發，出使唐朝兩次失敗，最終於五年(唐文宗三年(838)六月(13)從博多出發。幾經艱難曲折，終於在7月2日抵達中國揚州。45歲的任遠於何澄十四年(唐玄宗大中元年847年)9月18日離開日本回國，終年54歲。回國後，任遠繼續在畢厝山傳教，最後死於貞觀六年(唐懿宗鹹通五年，864)，享年71，年號？慈覺大師？。
任遠雕像(來源:明信片掃描)
任遠9歲(802年)剃度，15歲(808年)入碧覺山，拜日本天臺宗最虔誠的祖師。36歲(829年)後在東北巡錫講法，後回到比丘山講學。在去唐朝之前，任遠已經是比丘山的高僧了。他不僅擔任了天臺宗的佛教戒律教授，而且繼承了他的老師們最純粹的教導，在日本天臺宗有著崇高的地位。
42歲時，擁有如此地位的任原選擇了去唐朝求利益、求佛法。重要原因是他承擔了比丘山大師程遠委托的重要任務:將日本天臺宗教義的30個問題帶到浙江天臺山國會寺，以求得到解答。
任遠進入唐朝時是什麽身份？請益僧？，大都在日本佛學上有所造詣，但在研究中仍有壹些疑惑，於是我去找唐請教中國的教法。請利益和尚在唐朝小住壹段時間。以任遠為例。他本來是隨唐使去唐朝的，但也要隨唐使回日本。輪載跟他是什麽身份？學僧？，指長期居住，以深造為目的，多在唐朝學習20-30年。派唐使節代表團去唐，下次派唐船才能回國。
838年7月初，任原到達唐朝後，在揚州逗留了231天。在等待唐使藤原前往長安朝覲唐文宗，然後返回揚州期間，任遠向我揚州使李德裕申請前往天臺山完成質詢任務。但唐朝對外國人的控制還是相當嚴格的，要經過層層申請和審查，時間很長。
最後因為任遠等了很久才去天臺山公檢法，往返時間來不及趕上唐朝使節回國，所以唐朝不同意他去天臺山。但任原不得不把碧螺山李嫣寺住持程遠的壹封信送到天臺山，把李嫣寺和修禪寺提出的問題送到留學僧國寺，並把代表團隨唐朝送回日本。然而，幾經周折來到唐朝的任原卻不願意就這樣回到中國。
由於古代航海技術的限制和東海海象的不穩定，日本與唐朝之間的海上交通充滿變數。在20位駐唐使節的記錄中，沈船事件層出不窮。任遠壹行是在夏末秋初的六月下旬從博多出發的，主要是因為這壹時期正刮著東北風，有助於他們順風入唐。頭幾天壹切順利，但兩周後，揚州近海，狂風巨浪，船桅折斷，船隨波逐流，只能舍命拜佛。
任原的生命歷程逐漸由夏至秋，他在唐代的經歷就像他夏末從日本到唐朝的海上旅程。壹開始看似壹帆風順，後來幾經波折，才到達唐朝。他曾在海上遭遇海難，最後到達唐朝的任遠。雖然他在揚州期間也和很多僧人談過，但他當初的任務最終沒能達成，心裏自然充滿了遺憾。任原原本是日本天臺宗的老師，他對自己的道路並不自滿，也不依戀自己在日本佛教界的地位。他毅然決定和兩個徒弟、行者留在唐朝求法。
在日本大使的同意下，在新羅人的協助下，他獲得了訪問唐朝的合法身份和通行證，開始了他跨越河北路、河東路、京畿路、都集路、河南路、江南路的九年旅程。
沿海北上的任遠壹行最後被山東半島鄧州的新羅人收留，在文登縣(今山東威海)赤山法華院住了近八個月。當任遠聽到新羅僧人在這裏說的話，他知道有壹個聖地，五臺山，他轉向五臺山旅遊。開城五年(840年)二月19，任遠從赤山村出發，歷經58天，徒步1270公裏到達五臺山。他在五臺山呆了68天，遊覽了五臺山的寺廟和神社。
任遠五臺山旅遊路線圖。(臺灣省立大學歷史系博士生吳先生繪畫)
開城五年(840)七月1，任遠離開五臺山，經太原到長安，五十天後到達長安。此後，從845年5月到15年5月，我在長安待了四年零八個多月。
在長安期間，任遠主要住在東街西南的崇仁坊和芷玄主持的自聖寺。在長安，任遠特別註重學習真理教法，與密宗有很多接觸。此外，身為外族的任原還經常與長安普通百姓和佛教界人士交往，如職業醫生楊魯士(其妹為白居易之妻)、大理清人楊景芝、左神策軍統帥李元佐等這些人成為了幫助他日後返回日本的重要助力。
會昌五年(845)，武宗發動了大規模的滅佛行動，其政策的實施和影響在任遠的記錄中得到了生動真實的呈現，盡管他是壹個外來的僧人。
當年4月13日任遠被迫還俗，5月15日從長安出發回國。這條歸鄉之路，因為處在佛教被摧毀的唐朝社會，所以比進與留在唐朝的艱辛更甚。長安和尚白起為送別任遠而寫的壹首特別的詩；
家已晚，海之信歸半徑。樹毀無岸，風生有潮。年底了，國家還遠著呢。已入夢福建的王、相邀海外的華。
這首詩暗示了任遠在回國途中所面臨的困難處境。
由於當時徹底推行滅佛政策，任遠被迫回歸世俗世界，但也獲準回國。在京兆府接受公檢法後，他說:從會昌元年開始，我申請回日本上百次，盡管有權貴的協助，也沒有得到批準。今天我能夠回到中國，是因為我奉命將僧尼變成世俗主義者。真是又喜又憂！？妳可以想象他內心的痛苦。
與中國僧侶面臨的危險相比，來自日本的任遠並不願意也不擔心世俗化。對任遠來說，回國途中最重要的任務是保護近十年來在中國獲得的佛教經典和文物不被沒收和破壞，以便順利帶回日本。有了楊景芝和楊魯士的書信，各州的往來就不那麽困難了，受到了很多禮遇。此外，在歸途中遇到了長安保他的老兄弟，最後壹程回國得到了滁州、鄧州舊識劉、的深深輔佐。
從任遠的記錄中，我們可以看到，在毀佛的艱難時刻，許多人仍然伸出援助之手，或提供物資，或照顧他們的旅程，或奔向他們的歸途。
這些幫助任原的人大多是他的老朋友，或受他的舊知識的委托。他們與任原相遇並建立關系的領域，以及這些關系所形成的社會網絡，清楚地表明，在唐代社會中，確實存在著體制和組織之外的存在？靈活？網絡。
尤其是基於相同的宗教信仰，通過宗教活動建立起佛教徒的共同意識，進而形成人際網絡關系，說明唐代的宗教活動和場所顯然是社會網絡中不可或缺的重要領域。
任遠的歸途從長安出發，於2005年7月3日抵達滁州(今江蘇淮安)。原計劃在滁州乘船回國，但未能通過海路回國，被迫北上鄧州，逗留近壹年零八個月。直到大中元年(847年)三月，玄宗才解禁佛教，恢復對佛教的建設和扶持。任遠的行動相對自由，所以他決定乘船返回滁州。
但是到了滁州，聽說要坐的船已經出發了，只好留在滁州等其他船去日本。後來在新羅信息網的幫助下，終於登上了新羅金珍招待的蘇州船，踏上了故國(鹿島，松浦縣，前肥國，今九州福岡)的土地。是大中元年九月10。終於在18年9月，到達太宰府(今九州福岡)的裂宅。
回國後的第二年，裕仁被日本天皇封號？燈籠大師？，德高望重。後來在日本舉行密宗灌頂儀式，將五臺山的佛教誦經方法傳入比丘山。齊衡元年(854)，他成為碧螺山李嫣寺的第三代主人。
他曾將秘法和菩薩護符授予日本天皇、皇室成員和貴族。貞觀六年(864)卒，兩年後被日本清河天皇謚號？慈覺大師？號碼。
碧螺山李嫣寺任遠塔。
45歲時，任遠已經是日本天臺宗的高僧。他入唐時，正值壯年。本來他只打算去天臺山的國會寺問個明白，然後和唐特使壹起回日本。
世事難料，但任原沒料到。這次旅行，其實讓他在唐朝待了10年，回到中國就進入了人生的秋天。
在唐朝的歷法中，他有幾個身份:壹個和尚，壹個外國人，壹個天臺宗請來的和尚，壹個來訪的和尚，壹個密宗求法的和尚，還有壹段時間，他是壹個非法的外國人。
任遠最終帶著唐代收集的佛教經典、曼陀羅、圖像、道具和文物，以及他學到的咒語和佛教原理回到了日本。
經過唐朝十年的求法，任遠的佛學修行和實踐更加成熟，成為壹名深受皇帝器重、弘揚天臺宗的高僧。當任遠死後得到壹份禮物時，他的主人非常真誠？傳教士大師？號碼。更重要的是，任遠將凈土宗法和天臺宗引入了天臺宗，這對天臺宗後來的發展具有至關重要的意義。
任原回國後，把他在唐朝的十年經歷寫成四卷，595條註釋，共8萬字。該書詳細記錄了其與地方官員、新羅人、寺廟僧人和佛教徒的交往、交通歷法、風俗習慣、佛教活動、國家大事等，具體呈現了唐文宗晚年至玄宗初年的政治、社會和佛教發展狀況。可以說是豐富而又極其珍貴的莊遊行記錄，甚至成為後來日本僧人來華求法的指南書。