諸葛亮:諸葛亮治國治軍的能力，濟世愛民的性格，謙虛謹慎的為人，為後世各種傑出的歷史人物樹立了榜樣。君主、知識分子、百姓，都從不同的角度贊美他、贊美他、愛戴他。可以說，諸葛亮在歷史上的巨大影響力，已經超過了他在三國歷史上的政治軍事實踐。《三國演義》雖然突出了諸葛亮壹生的人格、道德、功績等積極方面，但卻無限誇大，把他描述成智慧的化身和忠誠的代表，把他神化成半人半神的超人形象。魯迅評價說:“諸葛亮的智慧接近魔鬼。”所以《三國演義》中的諸葛亮不是真實的歷史人物，而是歷史小說人物。
劉備:陳壽對劉備的評價是:“弘毅為人豪爽，知人待士，披著高祖的風範，是個英雄。”而把整個國家托付給諸葛亮，卻胸懷無異，誠君臣以公，古今昌盛。如果妳沒有權利做某事，妳就抓不到吳偉。是因為基數太窄了。然而，他“堅持了下來，他永遠不會這樣做。“《三國演義》中，作者把劉備描寫成仁者的代表，是漢朝皇權的正統繼承者，所以極力描寫劉備善良、慷慨、與人為善的性格特征，這是極其誇張的，但在突出他善良的同時，又陷入了無能的壹面，給人無能、虛偽的感覺。電視劇中的劉備經常是以淚洗面。哭與淚雖然表現了劉備的仁義，但卻給人壹種劉備的世界都在哭的印象，扭曲了劉備作為“梟雄”、“傑出人物”的真實形象。
關羽:歷史上的關羽是“萬人敵”的虎將。他自傲無悔，恩怨分明，以忠厚著稱，但他“義傲”，勇多智少。馬超投降劉備後，被封為平西將軍。關羽主荊州時，曾與諸葛亮著書，“問誰能與超才比。”諸葛亮回信說，馬超是天下偉人，但不如關羽的“絕世群雄”，關羽“存書自娛以示賓客。”這是典型的有勇無謀的武將性格。但在《三國演義》中，由於他是劉備陣營中的壹員，具有忠厚的特質，所以被刻畫成了仁義的化身。他跟隨劉備，不避艱難險阻。下邳被俘，投降了曹操，但他牽掛著劉備，只因為曹操對他很好，所以在離開曹回到劉之前，替曹操殺了袁紹的大將閻良，解除了白馬之圍。但《三國演義》裏寫了，關羽在丕投降時三次相遇，曹操第三天小宴，第五天大宴，卻是假的。總之，在《三國演義》中，作者把關羽描繪成了壹個“大義之士”，所以他的形象被嚴重扭曲了。
曹操:歷史上曹操的性格很復雜。陳壽認為曹操是“三國史上第壹”。“申請和交易的神奇，韓白的獨特策略，官方授牌的材料，各有各的工具，多愁善感，不忘舊惡。”曹操治軍三十余年，卻放不下，登高必賦。他更擅長詩歌、草書和圍棋。生活儉樸，不講究穿著。和別人討論，談笑風生。“榮譽應該得到獎賞，慷慨的女兒；什麽都做不了，什麽都做不了。”他是中國歷史上第壹流的政治家、軍事家、文學家。而在《三國演義》中，曹操性格和道德的這些好的方面被忽略了，而他殘忍奸詐的壹面被誇大了。所以羅貫中筆下的曹操是壹個典型的奸詐、殘忍、任性、多疑的反派。
周瑜:歷史上的周瑜“豪爽”，謙和順從，“坦蕩而有野心”。劉備稱他為“文武之計，萬人之英。”孫權稱贊他為“王佐的首都”。但在《三國演義》中，周瑜成了諸葛亮的底層人物。寫周瑜是為了養諸葛亮。所以《三國演義》中的周瑜心胸狹隘，在智慧上始終不如諸葛亮，不像蘇軾所稱贊的周瑜“英姿颯爽，英發逼人”，是“千古風流人物”。
魯肅:如果說《三國演義》中曹操、劉備、諸葛亮、關羽等人的人物形象被扭曲，但還是有壹定依據的話，那麽在《三國演義》中，魯肅除了名字之外，幾乎完全是杜撰的。歷史上的魯肅是“身在軍中，寸步不離書”，“思想高瞻遠矚”，“才華橫溢”。他初見孫權，就提出了建國方針:踏足長江以東，北拒曹操，待滅黃祖，向長江中意外發現的劉表進發，再建所謂帝謀天下。這和諸葛亮的隆中對差不多。曹操大軍南下荊州時，孫權部下全部投降，但魯肅主張抗曹，勸孫權召回周瑜，以保衛商戰大計。赤壁之戰後，他力勸——曹。在吳棟的歷史上，魯肅是壹個真正的諸葛亮式的人物，孫權也非常欣賞他。吳的建立和發展基本上是按照魯肅提出的政治戰略和戰略方針進行的。但在《三國演義》中，魯肅卻成了諸葛亮和周瑜鬥智鬥勇的犧牲品，典型的被忽悠被欺負的例子。
歇後語
曹操下江南——勇猛，慘敗。張飛扔了壹地雞毛——想讓諸葛亮征孟獲都難——把它們收起來
曹操吃雞肋——食之無味，棄之可惜。張飛做了個計劃——粗中有細。諸葛亮彈鋼琴-計劃浮現在腦海裏
曹操遇上蔣幹——簡直是災難。張飛賣走私鹽——誰敢去查諸葛亮的鵝毛扇——好神秘
曹操作——幹凈利落，張飛賣秤——人強，貨硬，諸葛亮三——周琦余——有點本事
曹操殺華佗——怕病怕醫。張飛賣肉——光說不練。諸葛亮借箭——借了不還。
曹操用詭計——奸詐狡猾——張飛打關公——忘了舊情——諸葛亮落淚斬馬謖——顧全大局
曹操攻打宛城——大敗而逃——張飛吃豆芽——壹盤小萊諸葛亮要醜老婆——為了事業
曹操殺呂伯奢的時候，錯是錯了。張飛的母親姓吳。什麽都沒發生。諸葛亮鬧事了。這比外表更重要。
曹操大敗華克道——果然不出所料——張飛搶了兒子——大眼小眼——諸葛亮用兵——神出鬼沒
曹操敗走華容道——走正道——張飛繡花——粗中有細——諸葛亮的金湯——運籌帷幄
曹操和諸葛亮——不同的脾氣
(打個比喻，不同的人性格不同。)張飛穿針——粗中有細。諸葛亮的對策——有先見之明
張飛穿針——大眼小眼——草船借箭——多多益善
阿鬥是皇帝——懦弱無能，公開化——想殺人——借草船之箭——坐享其成
董卓飾演花叢中的丟辛的故事。關羽賣肉——沒人敢來。稻草船借了壹支箭，滿載而歸。
丟辛的故事唱——有聲有色——關雲長賣豆腐——人硬，貨不硬——諸葛亮草船借箭——用的是疑神疑鬼的戰術
罵劉備罵張飛——為壹個兒子遷怒關帝廟——踩錯門——諸葛亮借草船壹箭——確定
蔣幹偷書——上了當，關羽射黃忠——手下留情，諸葛亮哀悼——裝腔作勢。
魯肅宴請關雲長——暗藏殺機，關公照鏡子——自覺臉紅，諸葛亮吊唁——不真心。
呂布遇到丟西姆的故事——迷戀關公喝酒——不怕臉紅——諸葛亮用的是虛招——不得已而為之
吳棟娶妻——制造假現實——關雲長去麥城——大禍臨頭——諸葛亮唱空城計——沒辦法。
司馬懿破了八卦圖——她沒裝懂——關帝廟夫人——慌了，諸葛亮成了軍事家——名副其實
周瑜獻荊州——吃力不討好——拜關帝廟觀音——找錯門——諸葛亮當軍師——方法很多
魯肅乞求荊州——空手而歸，空手而歸。關帝廟裏掛著觀音像——名不副實。三個皮匠勝過諸葛亮。
(比喻人多智慧大，有大事。
家討論，能想出好辦法)
吃著曹操的飯，想著劉備。
——人心不在。關勝與李鬥智鬥勇。
關雲長刮宮治愈毒藥-沒有痛苦。
董卓去了北京——他沒來好。關雲長刮骨療毒——若無其事。劉備三去臥龍崗——請這樣做。
諸葛亮(形象地說，妳被邀請了)
董卓上京——不懷好意——關雲長刮骨下棋——若無其事
周瑜打黃蓋——壹個願打，壹個願進曹操陣營——直奔劉備的國家——哭了。
(比喻來之不易)
周瑜扮演黃帽子——假裝去開會——直奔主題
(比喻直白，不拐彎抹角)
周瑜打黃蓋——兩個願望
三國成語
把壹切都掌握在自己手中
出自《三國誌·魏徵·典韋傳》:“魏自造。”
壹舉多得
《三國演義》的出處魏徵臧鴻川說:“我們可以通過保衛國家來達到壹舉兩得的目的。」
援助之手
《三國演義》緣起，第二十回:“吾願助弟，共誅漢奸。」
接近女人
曹之洛神賜之源:“方澤無所加，鉛華無所抗。”」
能夠在走七步的時間內寫出壹首詩――智力敏銳
新語文學出處:欲使董《七步作詩，不成者行大法。答案是壹首詩:“煮豆燒豆，豆在釜中泣。他們本是同根生，何必互相煎呢？”“皇上深感慚愧。
三顧茅廬
諸葛亮前任出處:“先帝不賤待群臣，自暴自棄，在草堂照顧群臣。」
寫某事。邏輯學的
出自《三國誌·魏徵·文帝紀》:“文帝的才能是文采，他寫壹章。」
預期的
《三國演義》出處，第三十壹回:“馮聽說主公戰敗，拍手笑道:“果然不出我所料。』」
不允許任何解釋
《三國演義》第十三回:“李玨後來被殺，郭汜撤退，車夫冒險出城，就投了李玨的營。」
不知道某人的意圖
諸葛亮前任出處:“我泣不成聲，不知說什麽好。”」
不要忽略壹件事。
《三國誌·蜀誌》源《魏延傳》曰:“不忍以偏概全。」
趁對手不註意時前進
袁紹傳，魏徵曰:“將軍淳樸精銳，分作奇兵，乘虛擾豫。」
內心感到極度痛苦/焦慮
蔡琰悲憤詩出處:“吾不計較，吾見其五日內崩。”」
壹個人在這個世界上的生活就像壹個旅行者在客棧裏的停留——生命是短暫的
魏文帝善舉出處:“人生如寄，何愁？”曹植成仙篇:“俯視五嶽，人生如居屋。」
聽從某人的吩咐
後漢書源袁紹傳曰:“孤客窮於軍，仰視我而打呼嚕。比如寶寶鼓掌就不讓餵奶，站著都能餓死。」
幾乎不相上下
曹丕經典理論的來源:“傅說等於班固。」
君主是指大臣中的最高級別。
武陟《孫陳傳》的出處說:“因為我的心，我是壹個很重要的人。」
違法犯罪
諸葛亮前任出處:“妳是奸臣，又是忠厚善良的人，就要交大臣，商量對他的獎懲。」
降下旗幟，擊鼓——停止戰鬥
《三國誌·蜀誌》出處趙雲曰:“旗已亡，曹駿疑有伏兵，引之而去。
說話粗魯
三國演義的出處是第二十三回:“何不殺此人？”。」
人或事物的無常
《三國演義》出處:“都說天下大勢分久必合，分久必合。」
做壹個新手
據《三國演義》記載，諸葛亮作為菜鳥，幫助劉備打仗，但對張飛不滿，困難重重。
款待某人。懷著特別的敬意
從《三國誌·武陟傳》中，我引用《姜表傳》:“扶蘇孟備曰:“吾為大兄弟而不強耳。至於今天，我見多識廣，不想再回到吳夏夢。”孟說，“如果三天不告別，妳會更吃驚。』」
千鈞壹發
第二回出自《三國演義》:“天下危亡，陛下還與宦官飲酒？”」
危險的緊急情況。
諸葛亮前身出處:“今下三分益益州，此為危秋。”」
司馬昭居心不良，小人之心不言而喻
司馬昭在曹操年間，是壹名將軍，掌管國家大事。他自稱，不久就成了晉襄公，但趙假裝不接受。髦生氣地說，“人人都知道司馬昭的心。」
配得上某人享有的聲譽
《三國演義》的出處是第四十五回:“將士衣食無憂，當之無愧。」
完全壹致的，完全相同的
出自《三國誌·吳傳》註:“壹與君相合，有永固之分。」
沒什麽學問的人
從《三國誌·武陟傳》中，我引用《姜表傳》:“扶蘇孟備曰:“吾為大兄弟而不強耳。至於今天，我見多識廣，不想再回到吳夏夢。”孟說，“如果三天不告別，妳會更吃驚。』」
珍惜/珍視自己的舊掃帚——僅僅因為它是自己的，就珍惜沒有什麽價值的東西
來源曹禺？經典論斷:“漢語裏說:“壹家有壹把掃帚，女兒獨享。“我看不出看到自己的麻煩。」
走廊寺廟的樂器
《三國誌·蜀誌》出處徐景川曰:“蔣濟雖不知所為，以為多具廊廟。」
被賦予偉大/非凡的才能
《南史·謝靈運傳》說:“天下只有壹石，曹子建有八鬥，我也要鬥，自古及今，我也要共鬥壹鬥。」
手裏總是拿著壹本書――做壹個勤奮/好學的讀者
出處曹丕自述:“我雖在軍中，卻放不下。」
很快就能實現
諸葛亮的出處是壹個典範:“漢家之興旺，可數可待。”」
就像在口袋裏掏東西——簡直是甕中捉鱉
回到《三國演義》第四十三回:“我對曾做了壹個很長的陳述，說，永德在百萬大軍之中，取將軍之首，如搜其物。」
靈感迸發
源文選曹··說:“在春天，它像壹個春天。」
毀滅之路
《三國誌》出處孟廣川曰:“日危急。」
美女迷人的目光
出處選本曹之洛《神賦》:“明眸善看，壞助傳位。”」
壹輪明月幾顆星
魏武帝的短歌臺詞選自出處:“月明星稀，烏鶇南飛，繞樹三圈。我們可以依靠哪些分支機構？”」
國家內部的動亂
出身陳琳？還有魏文帝的書:“為什麽土壤會塌陷，魚會腐爛？”」
就像進入無人居住的土地——在沒有遇到明顯抵抗的情況下前進
出自《三國演義》第七回:“左奔右奔，如入無人之境。」
相處融洽(如魚得水)
《三國誌·諸葛亮傳奇》:“先主親近梁，關羽、張飛等人不歡而散。先主曰:“孤有孔明，魚有水。』」
妄自菲薄
出處是諸葛亮？壹種模式:“妄自菲薄，引用失意來擋住忠臣勸諫之路，是不可取的。”」
孤獨壹生
出自《三國誌·吳傳》:“獨處無所依。”」
喝酒時唱歌——盡情享受生活
來源曹操？短短的壹句歌臺詞:“喝酒的時候生活是什麽樣的？”？」
可以用壹只手(的手指)來數——非常少
《三國誌·魏徵·張合川》說:“用壹個手指數明糧，用不了十天。」
音樂歌劇的人
出自《三國誌·武陟周瑜傳》:“瑜少致力於音樂。雖然三大後也有錯誤，但余壹定要知道，壹定要管好。顧氏的人說:“宋錯了，周郎在乎。』」
控制自然的力量
《三國演義》的出處是第壹次:“得此書於壹隅，可夜襲之，謂之雨。」
從頭到腳評論——對某事物/某人進行批評
《三國誌·魏徵·言和傳》中說:“有壹段時間，顏方自以為是個人才，常被視為名人。」
振奮人心的
來自魏文帝墻上的艾蒿:“感受心靈，感受靈魂。”。」
品評歷史演義感受三國風雲——讀《三國演義》有感
“長江滾滾東流，浪花淘盡英雄……”提起這個詞，人們會想到四大古典小說之壹的《三國演義》。
《三國演義》的全稱是《通俗三國演義》，是由明代文學家羅貫中編撰的。從題目可以看出，這部小說取材於《三國誌》，但沒有正史那麽莊重，而是壹部古代白話小說。《三國演義》相比《三國誌》變得更有藝術性了。下面，我就從幾個方面來評論壹下這部66萬字的巨著。
壹.真相與虛構
言情和正史最大的區別就是言情不全是真的，是小說。大家都說三國演義是七分史實三分虛構，確實如此。但是虛構，用藝術的方法來虛構，而不僅僅是說歷史事實可以用來虛構。比如關公用溫酒殺死華雄，史書上沒有記載。再比如關於和魯肅單獨去開會。史書上說魯肅獨自去見關羽。類似的例子當然數不勝數。看完之後，稍微分析壹下，這些虛構的情節大多是為小說中描述的人物做鋪墊。因為，如果只是像正史說的那樣塑造真實人物，有些人物是與作者的政治思想觀點相悖的。而且作者在虛構的同時，也註意到了情節的合理性和連貫性，而不是生硬地虛構，這也是為什麽看完之後會有身臨其境的感覺。總之，作者在這方面的寫作是相當成功的，這些情節也表現了作者的壹部分主觀願望。
第二，神化和醜化
《三國演義》中的人物並非真實人物，而是正史中經過加工的人物，其中有神化的人物，也有妖魔化的人物。
神化人物的典型代表是諸葛亮和關羽。諸葛亮被神化為神諭，關羽被神化為忠義之士。下面，我想簡單比較壹下作者為什麽重點神化這兩個人。
朱是南宋著名的理學家，他認為是三國中的正統。從陳壽開始，朱以前的大部分觀點都是以曹魏為正統。自朱以來，君王、大臣和百姓也開始接受朱的觀點，因為這既符合儒家思想，又能為統治階級所接受。羅貫中也同意朱的意見。所以他神化的人物大多是忠於“漢家”的。其中，作者寫諸葛亮是“智慧”的化身，關羽是“忠”和“義”的化身。這就是為什麽道光統治者受《三國演義》的影響，給關羽30多字的謚號。
至於醜化，基本就是神化了。比如歷史上的英雄周瑜英年早逝，但《三國演義》卻把他描述成壹個嫉妒心很強的人。大部分的醜化都是由神化來襯托的。
第三，人和線索
《三國演義》的壹大成功之處就在於成功塑造了許多個性鮮明的人物形象，如諸葛亮、關羽、張飛、劉備、趙雲、曹操、周瑜、米芾等。作者通過細節描寫來體現人物的鮮明特征。比如寫張飛的時候，在第七十章，作者對張飛小心眼的戰例做了詳細的描寫和描述，同時增加了諸葛亮和劉備的對話，顯示了諸葛亮高超的智謀。
《三國演義》之所以能妥善處理眾多的人物以及他們之間錯綜復雜的關系，是因為作者不僅用實、虛、詳、略、插、倒敘等手法寫作，而且還運用了沿線索敘事的文學手法。《三國演義》的主線是蜀漢政權建立和滅亡直至三分歸晉的過程，其中有穿插線索。比如赤壁之戰期間，作者從劉備、孫權、曹操三條線開始敘述。這三條線是相互關聯的，它們不會只在壹章中描述壹兩條線索。如果交織在壹起，讀者會覺得很連貫，而不是只看壹條線索。
第四，封建主義和王權
《三國演義》所表達的政治理念之壹，就是倡導典型的儒家思想——王道、仁政。《三國演義》中很大壹部分虛構的故事都是為了表達這種思想。就這樣，作者在作品中大膽地塑造了壹系列“忠”“義”的藝術形象。
第壹個是諸葛亮。《三國演義》中描寫的諸葛亮是“忠”和“智”的化身，尤其是作者對諸葛亮的“智”，更是誇張。
諸葛亮，在當時的地主階級統治集團中，是壹個對問題敏感，有膽識，足智多謀的人。但是，他有這些優點，是因為他重視實踐。比如曹操攻占荊州，率軍南下，諸葛亮向孫權分析形勢，預言曹操必敗，正是因為諸葛亮在戰前比較了敵我雙方的優劣。再比如諸葛亮之所以敢出“空城計”，是因為他分析了敵我雙方將領的情況，知道司馬懿知道他“壹生謹小慎微，絕不會冒險”，於是利用司馬懿長期以來對自己的了解，采取了非常“危險”的方案來解決危機。但是，在更多的章節裏，作者卻把諸葛亮寫成了“先知”。比如諸葛亮的《夜觀天象》《擼起袖子》幾次。而在《七星壇祭風》中，更是荒誕的描述。《巧排八陣》、《板石祭瀘水》、《五丈原》、《定軍山》也有類似問題