的對陳太極拳的解說

“泛讀”可以理解為壹般的閱讀或者快速的翻閱。以此為基礎，了解該書的概況和特點，獲取是否值得精讀和研究的信息。

陳《太極傳》插圖原版共分四冊:上冊、下冊、下冊。在隨後的盜版和再版中，有的將四冊合為壹冊。這本書的內容可以概括為四個部分:

壹個是陳太吉傳的練64勢。這部分占的篇幅最多，是第壹、二、三冊的主要內容。

二是太極拳的基礎理論。這壹部分不僅包括4幅集中展示太極拳與易經融合的圖文，以及《太極拳經典》等65，438+065，438+0篇太極拳論文，還包括散見於64個勢操插圖中的拳法理論和戰術。

三是太極拳的文化基礎。這部分主要集中在卷首，包括40幅介紹周易知識的圖文，12介紹人體經絡腧穴的圖譜和歌謠。

第四，闡述了陳氏太極拳的發展及人們對陳氏太極拳的評價文章。包括河南西平陳的《太極傳譜》題跋、魏惠姬朝溫縣鄰居李世燦的《序》、杜和作者的《序》；附錄有第三卷《陳家乘》(節選自陳後編)、傳、陳仲淦傳、溫縣陳鈞墓誌、跋、劉煥東跋，以及杜對山西師學之歌的敘述，秦陽杜(萬宇)以訂戶名義補充。

通過廣泛閱讀，我們發現《陳氏太極拳解說》是壹部全面介紹陳氏太極拳歷史、理論、技術及相關知識的專著。全書具有圖文並茂、科技與理論交融、寓教於樂、應用廣泛的特點。

陳氏太極拳插圖的第壹個特點是插圖細致。該書以“插圖”的形式展示了整本書的內容。寫《易》時，就與《易》有聯系。在介紹經絡腧穴時，經絡圖和歌曲都是可以接受的。不僅有整體姿勢圖，還有上肢圖、下肢圖、步圖、健身器圖、內氣圖、纏絲圖、內勁圖等。而且不僅每張圖片都配有相應的文字說明，而且文字說明與身體某壹部位用線條連接的方式，很有針對性的說明了身體各部位的運動要領。這樣拳勢圖清晰微妙，拳理分析深入淺出。從這幅詳細的插圖中，我們可以看出作者渴望讀者理解和學習。

技術與理論的交融是陳太極拳解說的第二個特點。在序言中，本書收集了作者的太極拳論文，並介紹了中醫的易理和經絡知識是太極拳的文化基礎。但在與拳勢相對應的解說中，出現了大量具有指導意義的拳法理論和相關傳統文化知識。

例如，在講解“第壹勢金剛夯蛤”時，作者在描述了外功動作法、內功操作法、動作的攻防作用、身體各部位的姿勢要領後，以“通論”為題，論述了太極拳動作中的陰陽通則，指出“只有五陰五陽合，陰陽不偏，才稱妙手。”然後以象為題，以幹坤的形象，用“幹健坤順”、“陰陽合德”來解釋體育運動中的陰陽規律。它的雲紋說:“當它安靜的時候，有陰陽，沒有痕跡可尋。它的動作看似柔軟，實則僵硬；看似最剛性，其實最柔軟。陰陽皆有，謂陰陽合而為壹。”隨後，又用了五個“七字俚語”來進壹步描述練習“鉆石粉碎”的要求。最後指出了練習此拳勢時應註意的百會穴等穴位的位置。此外，解說詞中還包含了壹些武俠常識。比如在道德教育方面，強調“拳亦為修身之道，防身之道。”要“禮”“敬平和，然後學打太極傳。”在練習場地和方位的選擇上，指出“拳法總是以勢為先，不必固持某壹方位而不定方向。”在修行持之以恒方面，提出了“打拳壹萬次，顯真神來”的修行要求。其他勢的解釋也遵循這個壹般格式。從這種技術與理論交融的寫作方法可以看出，作者試圖引導讀者在理論的指導下學好太極拳，在中國傳統文化的啟迪下練好太極拳，拓寬太極拳的鍛煉價值。

陳《太極傳》插圖的第三個特點是展示公式。作者在闡述太極拳理論、揭示太極拳技術要領時，壹般用歌曲、韻文、俚語來表達。比如太極拳理論排名第壹的《太極拳經典譜》和《太極拳拳譜》，就是用四句話寫的論文。《太極傳》的引子是壹首七言律詩。推手的精髓總結為兩句七言歌。在各種潛在練習的講解中，四字、五字、七字或長短句的俚語詞也是結論。這些朗朗上口的歌曲便於讀者閱讀和記憶。同時，也有助於讀者借助這些歌詞了解太極拳的技法、做法和作用。

廣泛的應用是陳插畫太極拳的第四個特點。陳插畫的太極拳蘊含了大量的知識，好的武者可以“開卷有益”。

本書作為《陳石太極拳》的專著和代表作，專門供陳石太極拳練習者閱讀，以便快速了解這套拳系的始末和概況，掌握這套拳系的技術訣竅。練習其他風格或多模態太極拳的人，可以加深對太極拳性特征和基本規律的認識，也可以找出陳式太極拳與其他太極拳風格的異同，從而在保持太極拳基本要素的基礎上，發展其他風格的個性特征。甚至其他武術拳種的練習者，以及廣大武術研究者和愛好者，也能“受益匪淺”。首先，我們可以借助這本書來了解陳太吉傳，吸取精華來豐富我們所學。其次，可以借鑒和模仿陳《太極傳註》的編纂體例和表現方法，以提高自己的學問。第三，我們可以從武術整體或某壹拳種的角度來比較和閱讀陳對太極拳的解說，從而獲得更多的理解，開闊我們的視野。精讀可以理解為認真閱讀，反復閱讀。通過精讀，妳可以理解，閱讀，閱讀，甚至得到它的精髓。換句話說，要想看懂這部四卷本的巨著，就必須花時間和精力在精讀上。要獲得全書的精髓，必須精讀。為了獲得壹個部分的精華，我們必須精讀。總之。我們應該根據不同的閱讀目的采用不同的精讀方法。

精讀最流行的方法是按照原書的順序壹點壹點讀。先看壹個再看下壹個。學習壹種情況，然後學習下壹種情況。壹步步看完整本書，理解整本書。

在泛讀基礎上的分類閱讀是精讀的另壹種方法。根據作者在上壹篇文章中對本書內容的分類，我們可以先集中精力學習拳法，根據書中的陳太吉傳64勢圖，逐步學習整套動作。然後，重讀每個手勢的技術理論，嚴格遵守每個手勢的技術標準，掌握類似動作的動作要領。然後，集中精力閱讀太極拳的論文，壹般用太極拳理論指導學習和實踐。最後，閱讀太極拳的相關文化知識和歷史脈絡，加深對太極拳理論和技術的理解。

顧先生對《陳氏太極拳解說》的技術內容進行了大量的整理和精讀，成績斐然，堪稱典範。在顧和沈的《陳太吉傳》？第五章

《陳石太極拳拳法論》第壹段寫道:“作者(顧)壹向喜愛太極拳，且研究貧乏，故從幾本書中分類摘錄了的拳法論，以供練拳時參考和琢磨。”

顧將太極拳運動中對身體各部位姿勢要求的引用歸類為19目。這19項是:頭、眼、耳、口鼻、頸、手、拳、腹、腰、背、胯、臀、足、關節，13項，加上頂、肩、肘、胸、臀、膝。

顧將太極拳運動原理的拳法理論歸入13範疇。13的班名是:保持頭腦靜止，身體直立，用頭腦運動；打開和關閉虛擬現實，自然呼吸；輕盈圓潤，氣十足；蜿蜒運動，放松經絡；上下，裏外；貫穿其中，勢同；虛領強，氣沈於腹；胸部後拉，肩膀下沈，肘部下垂；軟運造就壯士，剛柔並濟；先慢後快，快了又慢；奔跑跳躍，上上下下；軟硬兼施，壹個神在走；修煉精氣，好好學習，好好練習。

顧還將太極拳掌(推)的拳法理論整理歸類為《掌集》、《掌令十六首》、《掌病三十六首》、《掌》兩首。

顧先生的分類編目、分類揣摩的精讀方法值得學習。

在泛讀的基礎上，根據練拳的進度和練拳中遇到的問題選擇相應的內容，也是精讀過程中的重要方法。這樣讀的話，往往能從書中得到解決和啟示，立竿見影。為什麽的《太極傳圖說》、杜的《晉師傳歌述》末尾有附錄？

根據詢問，有四個信息可以幫助釋疑:

首先是杜(1869-1938)，河南沁陽人。1905(清光緒三十壹年)至1910，文縣西辛莊被聘為長春老師，學習太極拳。1931年後，杜在河南開封以傳授太極拳為職業。1935年5月，杜編撰的《太極真傳》成書。正宗太極拳中的杜？《太極傳·溯本》說:“第壹師蔣...師從山西省太原市太谷縣王習拳。”所以，杜·《山西師傳·蔣發傳》中的“山西師承”壹詞就是“王林珍”。

其次，根據1915出版的《中州文獻集》和《中州聖賢傳》？善之？據陳忠幹說，在陳家溝的陳氏拳手中，陳忠幹的技術是最好的。"...陳忠幹的學者，不如陳華妹、、、袁、、、任長春。”

陳忠幹是《陳氏太極拳圖說》的作者的父親。據此，杜()師從任長春的拳法應該是陳式太極拳。

第三，書店於1933年出版《陳太極拳圖說》時，作者(1849-1929)已去世四年。據陳紹東的記述(編)，當時在開封府教拳的杜在等參與《陳太記傳》插圖的編輯、訂戶離開並被封回文縣陳家溝時，私自將《杜對師傳曲的記述》壹文附在著作的末尾。由此可見，文章《杜對傳陜師歌的敘述》與原文、作者、編者、訂戶無關。

第四，1937年4月，鐘政書店出版了兩本書，分別是徐震的專著《太董辨偽》和《太極傳考新錄》(字，1898-1967)。

這位在南京中央大學任國學教授，在太極拳史考證方面成績斐然的研究者，在《太極拳譜辨？關於杜對傳晉師傳歌的敘述，他寫道:“另，此文在陳新品三《陳太吉傳圖說》附錄之末。除了前四個四字韻和後四個七字韻，其余的都在吳玉香。毫無疑問是楊拳譜流傳後偽造的。"

徐震還在《太極傳考信錄》裏嗎？卷裏？《杜武之誤十八》寫道:“寫了壹幅《太極傳》，杜在末尾加了壹首韻文。據說是山西老師教的，也就是吳()的文章《壹招宜輕宜輕》。不過這篇文章分四節，每節七個字壹句。其前總有四字韻:‘筋骨要松，皮毛要攻，精神要中。我試著問陳，說:‘這是楊的壹個大學派，學者們抄襲了，添油加醋了，這不是陳自己的。杜是壹個現代人，他從來沒有探究過自己的身世。“陳軍這是很。這篇文章明明是吳玉祥寫的，我之前也準備了證據，說蔣發是受陜西教育的，明顯是假的。”

至此，“學習問題壹”似乎就清楚了。筆者認為，仍有問題需要進壹步研究。如杜說此韻發源於山西王林珍，但在杜於1935編《正宗太極傳》之前，他從未聽說過山西有壹個“王林珍”。近些年有人說山西的王林珍是山右邊的王宗嶽。也有人說，王宗嶽善佑是Xi的王安宗，是明代內家拳的傳人。王林珍是王宗嶽嗎？王是宗嗎？王宗嶽真的存在嗎？這些都是有待研究的問題。據許真考說，杜所謂山西師傳歌曲的基本內容是抄襲吳玉祥的。那麽，吳宇翔的太極傳和陳氏太極傳是什麽關系呢？陳式太極拳和其他太極拳有什麽關系？

在筆者查閱的相關文獻中，積極支持出版《陳氏太極拳圖說》的陳(1891-1967)先生出版的《太極拳教材》壹書值得壹讀。

陳先生是河南西平人。自幼習武，早在1920年，他就在河南開封發起成立了“少年改良會”，提倡習武。隨後，擔任河南省武術博物館首任館長；接著，他被聘為南京中央武術博物館副館長；1940-1944任民國教育軍訓部國文編輯委員會主任，組織編寫國文教材。壹生致力於“水利、黨務、教育、武術”的陳先生，晚年出版了太極拳教材。序言》寫道:

“我從小就跟先父學少林。民國初年，我師從先生和劉先生；向童和程海婷學習八卦；師從吳、楊少厚、季子秀、學習太極拳。1916年和1917年，他回到河南溫縣陳家溝，學習陳嘉和太極拳。

太極拳在中國很受歡迎，包括楊家、吳家和郝家。吳家之太極源於楊家；郝家誌的太極來自吳佳；楊家和吳家的太極拳是河南溫縣陳家溝傳習的，所以陳家溝是現代太極拳的發源地。"

在他的《太極傳教材》壹書中？“總論”部分再次強調:“太極傳現在來源於楊家、吳家、吳家、郝家。郝家出自吳家，吳家出自楊家；楊家和吳家都是陳家人。可以說，現在學習和練習的太極拳，就是河南溫縣陳家溝教的。但是陳家溝太極拳是從誰那裏來的呢？仍然很難找到確鑿的證據。

……

太極拳的起源和發展，今天很難考證，但它起源於陳家溝，是今天練太極拳的人公認的。"

從陳先生對太極拳源流的考察結論中，既看到了對“研究問題2”的簡明回答，也看到了作者尊重“* * *知所公認”、註重“確鑿證據”的學術態度，更看到了作者留給讀者思考和研究的問題。

順著陳先生的意思去想，《陳家溝太極傳》是出自誰之手？現在還很難找到確鑿的證據。”似乎可以理解為:“現在還很難找到確切的證據”來證明太極傳並非發源於陳家溝。那麽應該說“只有它(太極拳)是從陳家溝流傳下來的，是今天練太極拳的人所公認的。”為了了解和加強太極拳界的團結，在齊心推動太極拳全面發展的同時，* * *將與提高共同前進。

考慮到陳先生在太極拳研究背景下的考察成果，唐浩先生(1897-1959)對太極拳源流的考證，比陳先生領先了壹步。在沒有“確鑿證據”證明太極拳並非起源於陳家溝的前提下，唐昊綜合田野調查、文獻考證、拳法考證等獲得的考證，將“從”定位到“從”的高度。這位畢生致力於中國武術史研究的先驅，於1930年提出了太極拳發源於陳家溝的考證結論，並明確指出“太極拳創立於陳”。到1964，人民體育出版社出版了顧《太極拳研究》壹書。本書經中國武術協會1992批準，收錄於中國武術圖書館“理論部”。這本書的第壹章

《太極拳源流簡史》再次論證了唐浩先生在1930的考證結論。

學術研究永無止境。後學者應以前人的研究成果為依托，在前人研究成果的基礎上進行深入研究，從而有所發現，有所建樹，推動武術的科學化進程。質疑前人的研究成果，也是在前人研究成果的基礎上進行深入研究的壹種方法。陳先生所謂的“找出確鑿的證據”是質疑的基礎。找到前人未能把握或重視的“確鑿證據”就是發現。無論是用來質疑原成果的整體結論還是枝節問題，都有助於學術發展和學科完善。關鍵是要“找出確鑿的證據”。壹本書的好壞，關系到作者的修養和寫作目的。陳《太極圖說》的作者在《太極圖說》中的造詣和寫作目的是什麽？

《陳氏太極拳譜》原作者，祖籍河南溫縣陳家溝陳氏家族，該家族以太極拳家族史著稱。他的祖父陳有恒和他的叔叔陳有本都擅長拳擊。他的父親陳忠幹(後公開討論改名為“英義”)，既有恒心，又有傳記性，是當時“最有本事”的。同年的西安，多次在冷戰中大顯身手。據記載，陳欣也曾在同治與父親交戰六年，並取得勝利。以上細節記載在《中州文學編年史》、《中州聖賢傳》和李尚傑《李文卿日記》中。

陳欣在《自序》中說:在這樣的環境中長大，“侍者越來越少，耳聞目睹，熱氣騰騰，久久不散。偷是藝術的壹瞥，雖然我沒有通過佛法——中華三摩法，但我得到的只是枝葉。其中，奇妙的循環也是有趣的。”在陳欣這些謙虛的話語中，我們可以看到，陳欣從小跟隨父親練習太極拳，不僅掌握了技巧，還悟出了“奧妙”。

在為陳太極拳作插圖時，並沒有囿於所學。他還充分利用“耳聞目睹”的陳氏拳法經驗和各種拳譜作為寫作素材。

陳氏宗親陳繼甫在《太極傳·陳》中寫道:《序》說:“於琮祖籍積三，是阿清進貢學生。他是應壹先生親傳，造詣很深。收集歷代拳術真解，仔細考證，為己所用，編四卷真解，附武術雜技。"

南陽張家謀《溫縣陳君墓誌》刻石雲:“君，應壹紀子也。我怕辛，字三，我是貢品。承其先誌，服拳經，全面畫團譜，根於易。”

杜衍《陳氏太極拳圖說》序曰:“應壹先生之哲人、繼承人陳品三先生，為拳學大家，理論精深，積累數十年經驗，著有《太極拳圖說》壹書。”現在已經是初夏，人手也綽綽有余，只好在太陽穴上飄。我八十歲了。它不止於文字，它在拳法屈伸中的開合，也就是陰陽合的原理，被反復陳述，不厭其煩地追求細節。可以說是前無古人後無來者。"

在對陳太極拳的闡釋中，的“反復陳述，不厭其煩”與他的寫作目的有關。從這本書的序言中，我們可以看出它的目的是雙重的。

壹是怕丟了家業，丟了為民寫作。

陳欣在《自序》中說:“我不知道我在以前的立法中說了什麽，是不是萬壹，但我要攻擊前人六十年的艱辛，使之不被淹沒。不會是十六世祖的家族傳下來的，到了我這裏就斷了。.....家裏傳壹本書還行，傳到世界上就會讓其中壹個家庭發笑。”

鄭濟川《太極傳序》說:“我的朋友品三，是應壹先生的哲人和繼承人，繼承應壹先生的家學，說第壹成人已汗流浹背六十年，辛續述二十年，心有手繪。它被定為四卷，放在陳的家裏。我今天要把它拔出來，做成另壹個。恐怕要淹沒很久了。”(見《陳在太極傳》)

《家乘》本來就是寫給我們自己人看的。寫拳譜《在陳家》的初衷是很明確的。

二是怕混淆技術標準，為了維護“真傳”而寫。

陳欣在《序》中說:“我怕時間序列偏移，我等不及；我怕自己與其他家庭分離，失去真傳。”

對於以上兩點，陳欣“業余時間研究，急於作微觀分析，見多識廣。”從光緒五申(1908)到民國乙魏(1919)，用了十二年的時間，他的書才寫成。我急著寫壹個短篇，雖然六月不敢放松。”(見《陳太極傳插圖序》)。這本書寫完後，陳欣復制了許多卷。從不同時期不同作者為陳欣撰寫的序言中，我們可以看到不同標題的手稿，其中包括四卷太極拳真傳、四卷太極拳地圖集、四卷太極拳圖片講義和四卷太極拳插圖(見陳繼孚的《陳太吉傳惠宗》和陳欣的《陳太吉傳插圖》)。《陳氏太極拳圖說》這壹名稱，是在原作於1933年正式出版時，為後人所認同的。

就這些書名而言，還有壹個問題值得研究:20世紀初手稿的書名前為什麽沒有出現“陳”二字？1930年代，1933，只是後人在書名中加了“陳”二字，以供印刷出版。

鑒於篇幅和時間，這個問題和其他相關問題就不壹壹分析了。

從以上所引材料中，我們可以看出，《陳氏太極拳解說》全面總結了幾代人積累的陳氏太極拳傳承的歷史記載和實踐經驗，是畢生心血的結晶。無論是從《陳式太極拳》在太極拳發展中的作用、的習武經歷、寫作目的和努力程度，還是從《陳式太極拳》所揭示的拳法理論、拳法技巧和其中的奧妙，這本書都堪稱壹部值得泛讀、精讀和研究，甚至值得閱讀和收藏的拳法經典。額部

太極川路碑文

序言壹

前言2

前言

使用書籍/指南的註意事項

無限圖

最高/最大極限圖

河圖理論

洛書說

伏羲八卦方位圖

論王文八卦的方位圖

太極學生二器四象八卦論