中文名:托馬斯·阿奎那。
托馬斯·阿奎那
出生地:意大利
出生日期:約1225。
死亡日期:1274年3月7日
主要成就:他是歷史上最偉大的神學家。
代表作:神學大全
壹生
摘要
托馬斯·阿奎那出生在意大利的洛卡塞卡城堡，這是阿奎那家族的領地。托馬斯·阿奎那的作品
奎斯納家族是倫巴第家族，與羅馬教廷和神聖羅馬帝國皇帝保持著密切的關系。阿奎那年輕時是巴黎大學的神學教授，是中世紀最著名的神學家和經院哲學家。他的神學百科全書被認為是神學和法學系的權威。托馬斯五歲時，父母把他送到著名的卡西諾修道院當和尚，希望把他培養成住持。1239年，被逐出教會的弗裏德裏希二世出兵占領並關閉卡西諾修道院，托馬斯進入那不勒斯大學學習。在這裏他接觸到了亞裏士多德關於形而上學、自然哲學和邏輯學的著作，並於1244加入了多米尼克社。教團計劃把他送到波洛尼亞的總教堂繼續深造，但他在途中被他的兄弟帶回家監禁。1245年擺脫家族控制，被騎士團送往巴黎聖雅克修道院，直到1248年。當阿爾伯特大帝在科隆開設大學圖書館時，他來到科隆繼續他的學業。在阿爾伯特大帝的推薦下，托馬斯於1252年秋進入巴黎大學神學院，於1256年春完成學業。學校授予托博修士神學碩士學位沒有先例。由於教皇的親自幹預，托馬斯獲得了學位。從此，托馬斯正式開始了他的教學生涯。托馬斯的作品卷帙浩繁，總字數超過654.38+05萬字。其中哲學著作較多:波愛修的《箴言筆記》、《論存在與本質》、《論自然原理》、《論真理》、《論三位壹體筆記》，其中代表著作有《反異教百科全書》、《論三位壹體》等。他對亞裏士多德的形而上學、物理學、後分析、解釋、政治、倫理、感覺、記憶、靈魂和偽亞裏士多德的《理性之書》進行了評論。托馬斯無疑是中世紀最重要的哲學家。托馬斯主義不僅是經院哲學的最高成就，也是中世紀最大最全面的神學和哲學體系。
早期職業生涯
托馬斯·阿奎那出生於意大利南部的壹個貴族家庭，他的母系可以追溯到神聖羅馬帝國的霍亨斯陶芬王朝。他出生於1225年初，那不勒斯王國的羅卡塞卡城堡，那裏的領主是他的父親蘭多夫伯爵。他的叔叔西尼巴爾德是卡西諾山附近本篤會修道院的院長。所以伯爵的家人希望托馬斯長大後能夠繼承他叔叔的事業。在當時，這也是貴族子弟出人頭地的常見方式。阿奎那五歲進入進修學院，十六歲輸給那不勒斯大學，在那裏學習了六年。在此期間，他出人意料地加入了道明會，該會與方濟各會壹起向歐洲中世紀早期建立的神職人員發起了革命性的挑戰。阿奎那的改變讓他的家人不高興；在去羅馬的路上，阿奎那被他的兄弟們抓住，押送回桑齊奧的瓦尼城堡，在那裏被囚禁了壹兩年，以迫使他放棄野心。根據最早的阿奎那傳記，他的家人甚至安排妓女勾引他，但他不為所動。在教皇諾瑟姆四世的幹預下，他的家族最終妥協了。十七歲時，他終於穿上了多米尼加的制服。看到阿奎那在神學方面很有天賦，他的老師在1244年把他送到科隆的多明戈神學院，在阿爾伯特大帝手下學習哲學和神學。1245年跟隨阿爾伯特大帝到巴黎大學三年。在此期間，阿奎那還將自己卷入了大學與天主教僧侶之間關於教學自由的糾紛，阿奎那主動抵制了大學提供的講座和宣傳冊。當教皇得知這壹爭議時，多明戈會選擇阿奎那作為辯護人。阿奎那在辯論中大獲全勝，擊敗了當時知名大學校長聖阿穆爾的論點。阿奎那繼續攻讀神學學士學位。他在1248回到科隆當講師，這是他寫作和公共生涯的開始。他與哲學家阿爾伯特大帝的交往經歷對他後來的發展產生了重要影響，使他成為壹名睿智的學者，壹生遵循亞裏士多德的哲學方法論。
事業
1252年，阿奎那赴巴黎攻讀碩士學位。當時，由於大學教授協會對女修道院的攻擊，他遇到了相當大的困難。但最後還是在1256拿到了學位和教職；後來，他和他的朋友波拿文都拉壹起獲得了神學博士學位，在巴黎、羅馬和壹些意大利城市教了幾年書，並開始寫作。從此，他開始了艱苦的生活；他在自己的教團中積極服務，經常旅行和講學，並經常向教皇提出有關地方政務的建議。1259年，他在瓦倫西亞教區擔任重要職位。在教皇烏爾班四世的要求下，他再次移居羅馬。1263年，他出現在倫敦的多米尼加議會。1288年赴羅馬、博洛尼亞講學，致力於教會公共事務。在1269和1271之間，他回到了巴黎。除了教學，他還管理教會事務，並擔任他的親戚，法國國王路易八世的國家顧問。1272年，佛羅倫薩給他提供了壹個在當地教區選擇教堂的機會。他成了修道院的院長，並在國王查爾斯的要求下，在那不勒斯獲得了壹個教授職位。這些年，阿奎那每天堅持布道，寫了很多布道文、問答集、講稿。他也開始寫他的代表作《神學大學》。教會給他提供了那不勒斯大主教和卡西諾山修道院院長的職位，但他都拒絕了。在1273+65438年2月6日的壹次彌撒儀式上，阿奎那也聲稱自己看到了壹個奇跡。後來，他停止了寫作，使得《神學大全》成為壹部未完成的作品。當被問及為何封筆時，阿奎那答道:“我再也寫不下去了...與我所見所聞相比，我過去所寫的壹切都如同糞土。”後來，據說阿奎那在祈禱時聽到了十字架傳來的聲音，稱贊他的文字。有僧侶聲稱看到他漂浮在空中。根據同時代人的說法，阿奎那是個大塊頭，肥胖，皮膚黝黑，頭很大，發髻很高。他的行為表現出良好的教養:所有人都認為他舉止得體，溫柔迷人。在爭論中，他保持了克制，用自己的人格魅力和淵博的知識贏得了對手的尊重。他品味簡單，周圍的人都被他出色的記憶力迷住了。當他在冥想時，他常常對周圍的環境壹無所知。他能系統、清晰、簡潔地表達別人的觀點，讓自己的思想激情澎湃，兼收並蓄。另壹方面，他也常常為自己作品的缺失而遺憾，因為他認為自己受到上帝的啟示遠不止這些。
死亡和封聖
65438年6月+0274年+10月65438年，額我略十世任命阿奎那出席第二次裏昂會議。他的工作是調查和研究希臘和拉丁教會之間的差異。身體已經很差的阿奎那，在去開會的路上，停在了侄女的城堡，病情開始惡化。阿奎那希望在修道院完成他的人生旅程，但他無法及時到達多米尼加教堂。最後，他被帶到西多會的壹個教堂。經過七周的煎熬，他於1274年3月7日去世。但丁(Purg。xx。69)引用阿奎那的壹個朋友的話說，阿奎那是被西西裏的查理壹世毒死的。然而，歷史學家安東尼奧·穆拉托裏重新發現了這位朋友的敘述，但沒有發現關於陰謀論的敘述。托馬斯·阿奎納
每個認識阿奎那的人都對他印象深刻。他被教會授予“安吉利斯醫生”的稱號。在《神曲》中，但丁將阿奎那安排在第四天堂，與其他偉大的宗教思想家並列。1319年，天主教會開始調查追封阿奎那的可能性。教皇若望二十二世於6月1323日在阿維尼翁正式宣布阿奎那為聖人。在1567年，庇護五世將聖托馬斯阿奎那日與其他四個最偉大的拉丁神學家:安布羅西奧，傑羅姆，聖奧古斯丁和格雷戈裏。阿奎那的《神學大全》被教會視為最重要的著作之壹，它也與《聖經》並列，並在19大議會頒布法令。他在神學思想發展中的重要性只能與聖奧古斯丁相比。在教皇1879年8月4日的通諭中，梁十三也指出阿奎那的《神學》是構成天主教思想的關鍵著作，因此他下令將阿奎那的著作作為天主教會的思想基礎，所有天主教院校都必須教授阿奎那的理論，還建議教師在談論阿奎那沒有講清楚的問題時，要“遵循阿奎那的思維方式，教授正確的結論”。1880年，阿奎那被立為所有天主教教育機構的守護神。今天，那不勒斯的壹座修道院裏仍有壹間據說是阿奎那住過的小房間，開放給遊客參觀。阿奎那的聖日後來改為65438+10月28日，但仍有很多人把3月7日視為他的聖日。阿奎那的遺體於1369年被移至法國圖盧茲的雅各賓教堂安葬。從1789到1974被移至另壹個大廳，但直到今天才在1974被搬回雅各賓教堂。
哲學
"智力上最強，感覺上最弱."——托馬斯·阿奎那阿奎那的哲學對後來的基督教神學，尤其是天主教影響很大。阿奎那的思想對西方哲學也有很大影響，他保存並修改了亞裏士多德的思想。在哲學上，他最重要的著作是《神學大全》，在書中他詳細闡述了自己的神學體系。
認識論
阿奎那認為“任何能使人類明白真理的智慧，都是上帝預先賜予的”。但他也認為，人類生來就有能力在沒有上帝啟示的幫助下學習很多知識，即使這些知識壹直在被揭示，“尤其是在與信仰有關的事情上”。阿奎那屬於亞裏士多德學派和經驗主義者，他也極大地影響了這兩個學派在西方哲學中的發展。阿奎那也認為最好的方法是接近自然過程。在自然界中，主導權總是掌握在壹個人手中。主宰宇宙萬物的神只有壹個，蜜蜂的王也只有壹個。所以國家由君主治理，是最好的政體，也是最符合上帝本意的。
奇跡
阿奎那認為，上帝對人類的啟示可以分為壹般啟示和特殊啟示兩種。通過觀察上帝創造的自然秩序可以獲得普遍啟示。這樣的觀察可以通過邏輯思維得出重要的結論，比如認識到上帝的存在。阿奎那還提出了壹個著名的“五種方式”，用五個例子來證明上帝的存在。雖然人們可以通過壹般啟示的邏輯思維來認識上帝的存在和壹些與上帝有關的事情，但其他壹些知識必須通過專門的啟示來學習。在阿奎那看來，耶穌基督表明，上帝的存在是壹個特殊的啟示。基督教很多重要的神學基礎，比如三位壹體的觀念，也需要通過教會和經典的傳播來認識，而不僅僅是通過邏輯思維。從本質上來說，壹般啟示和特殊啟示其實是可以互補的，而不是對立的。
類似
阿奎那哲學的重要框架之壹是邏輯類比理論。阿奎那註意到，語言的描述可以采取不同的形式:單音節，類比和模糊[8]。單音節詞用來描述兩個基本相同的事物。用模棱兩可的詞來描述兩個不同的事物，屬於邏輯謬誤。比喻事物有壹些相似的特點，但又不完全相同。當我們談論上帝時，我們肯定會使用類比，因為上帝創造的壹些東西是隱藏的(德烏斯節欲)，而另壹些則是為了人類觀察而揭示的(德烏斯·雷韋拉特斯)。阿奎那認為我們可以通過上帝所揭示的(普遍啟示)來認識上帝的存在，但只能通過類比。當我們談論神的美德時，我們只能知道那些與神對人類的美德相似的東西，但它們並不完全等同於神的真正美德。作為神學家，阿奎那面臨的最大問題是如何將信仰與理性結合起來。為此，他將亞裏士多德的“三段論”邏輯引入基督教教義。比如他類比論證:1，既然自然界只有壹種力量(大前提)；2.上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的統治者(小前提)；3，那麽，君主制是神聖的。(結論)。
神學
阿奎那認為神學是壹種科學，以書面經典和教會傳統為基本的學術材料。托馬斯·阿奎納
而這些基礎材料，都來自於歷史長河中上帝給予人類的啟示。信仰和理性雖然不同，但相互聯系，是研究神學資料的主要工具。阿奎那認為他們兩人對於神學的研究都是不可或缺的。更具體地說，有必要理解關於上帝的知識、信仰和理性的交集。阿奎那混合了希臘哲學和基督教的原理，主張我們應該理性地思考和研究自然，就像研究上帝啟示的方法壹樣。阿奎那認為，上帝通過自然啟示人類，所以研究自然就是研究上帝。神學的終極目標，在阿奎那看來，就是用理性去理解關於上帝的真理，並通過真理獲得最終的拯救。阿奎那信仰神學，主張君權神授。即君主制來源於神權，國王的權力是上帝通過教會授予的，宗教權高於王權。
上帝的本質
阿奎那認為上帝的存在不是不證自明的，但也不是不可證明的。在《神學的大奧秘》中，他提出了證明上帝存在的五個證據，這壹理論通常被稱為“quinquae viae”。在討論上帝的本質時，阿奎那認為證明上帝的最好方法是首先排除那些不能成為上帝的東西，這就是通常所說的否定神學。他提出了上帝的五種可能屬性:上帝是簡單的，沒有各種各樣的部分，如身體或靈魂，或物質和形式。上帝是完美無瑕的。也就是說，上帝與其他事物的區別在於完美的特征。上帝是無限的。也就是說，上帝不像其他事物壹樣有身體、智力或情感上的限制。但這個無限和體積或數量上的無限是不壹樣的。上帝是不可改變的，上帝的本質和特征是不可改變的。上帝是壹樣的，上帝本身沒有多樣的特征。神的壹致性本質上就像神的存在。正如阿奎那所說:“上帝存在的命題必須是真的，其主題和結論是壹致的。”阿奎那的證明也來自許多其他以前的思想家，如猶太哲學家邁蒙尼德。
三位壹體的本質
阿奎那聲稱上帝是完美完整的，也完全可以用三位壹體的概念來解釋。這三個不同的人(聖父、聖子和聖靈)通過他們與上帝的聯系而結合在壹起。聖父通過自我意識的聯結產生聖子，聖子再產生永恒的聖靈，聖靈“具有上帝賦予的愛上帝、愛聖父的本性”。三位壹體的存在是不脫離現實世界的。相反，三位壹體的存在是用來向人類傳達上帝的啟示和美德。這種傳遞是通過耶穌基督的道成肉身和內在的聖靈(三位壹體本身的本質)，由有被神救贖經歷的人進行的。
耶穌基督的本質
在《神學大全》中，阿奎那也討論了耶穌基督。他首先講述了《聖經》中亞當和夏娃的故事，描述了人類原罪的負面後果。耶穌基督道成肉身的目的是恢復人的本質，幫助人去除原罪的汙染。“神聖的智慧認為，上帝應該化身為人，用這個單壹和相同的化身來改變人們並提供拯救。”阿奎那還批評了當時許多對耶穌基督持有不同觀點的歷史神學家。在回答異教徒Photinus時，阿奎那指出，耶穌真的來自上帝，而不僅僅是壹個凡人。另壹個異教徒聶斯脫裏認為上帝只是耶穌身體裏的壹個陌生人，而阿奎那回答說上帝的完整性是耶穌存在不可或缺的壹部分。然而，阿奎那也認為耶穌有壹個真正的(理性的)人類靈魂。這種說法使耶穌具有了雙重性，也使阿奎那和阿利烏的理論相互矛盾。阿奎那還駁斥了奧德的說法，即耶穌化身後，雙重本質仍然存在。阿奎那認為這兩種本質是同時存在的，但在同壹人體內是可以明確區分的，這也與摩尼等人的理論不同。簡而言之，“基督有壹個與我們本質相同的真實身體，壹個真實的理性靈魂，但除此之外，還有壹個完美的神性。”所以耶穌基督是統壹的(三位壹體)，但也可以是多重的(本質、肉身、神性兩種學說)。
人類生活的目標
阿奎那認為，人存在的目標是與神結合，建立永恒的聯系。更具體地說，這壹目標可以通過“幸福的願景”來實現，這意味著當人們知道上帝的本質時，他們就會獲得壹種完美和無盡的幸福狀態。這種境界只有死後才能達到，是上帝賜給那些生前通過耶穌基督的教導而得到救贖和救贖的人的禮物。這個終極目標也和人活著的時候做什麽有關。阿奎那指出，個人意誌必須指向正確的方向，如慈善、和平和神聖，他認為這是實現幸福的途徑。阿奎那將幸福概念作為其道德生活理論的軸心。意誌和目標在本質上是相互關聯的，因為“意誌的完整性可以正確地把人類引向最終的目標(幸福的直觀境界)”真正試圖理解和發現上帝的人，也會愛上帝所愛的。這樣的愛需要人們在每壹個行為的選擇中堅持貫徹道德，並承擔後果。