帝君，帝王之名，僅存於《奇書·海經》和先秦古籍《山海經》中。
先列出它在《山海經》中的形象。
"狄俊的妻子出生才十天."狄俊是的丈夫，也就是何的第十個父親。
"狄俊的妻子常·Xi出生於1912年12月."根據《山海經·西野經》的記載，狄俊是常的丈夫和十二月之父。
至少在這兩條記錄中，我們很容易就能發現。至少在《山海經》的神話體系中，帝君是日月之父，地位低下卻至高無上。
其次，狄俊的神話體系並沒有想象中那麽簡單。我們還可以從《帝君》中的其他相關記載中得到很多信息。
壹個有容乃大的國家，帝君天生有容乃大，可以讓人吃動物和水果，做出了豹、虎、熊、蟑螂四種鳥(野生東經)。
有壹個國家有白種人，帝君生了，帝鴻生了白種人，白種人賣姓，吃粟，造四鳥:虎、豹、熊、夷(野東經)。
有隱逸之國，帝君生燕龍，燕龍生隱逸，四友生士無妻；想著女人，而不是丈夫。吃小米，吃動物，就是做四鳥(“大”
野東經”)。
有黑池之國，帝君生於黑池，食粟者姜，作四鳥(野東經)。
狄俊的妻子娥皇就出生在這個三體國家。她姓姚，吃小米做四鳥(野南經典)。
有香山和重陽山，還有人吃動物，這叫李記。狄俊出生在李記。因此，它被稱為李稷的國家(野生南部經典)。
有壹個西周的國家，姓姬，吃五谷，有人耕種，名曰蜀郡..帝君生黍，黍降百谷，黍弟稱臺璽，叔生(“大！”
野西經》)。
有伯耳之國，姓任，名於，無，食谷(野北經)。
有牛李之國，有人無骨，伯兒之子(野北經))。
以上提到的國家，都可以看作是狄俊宗教體系中的國家。此外，對比儒家“半史半神”的記載，可以發現這類儒家記載大多牽強附會，歸於儒家經典中的三皇五帝。相比之下，帝君神性體系中的記載更具有神話的浪漫色彩，可以說更接近古代神話的原始狀態。
狄俊生了余浩，余浩生了梁音，梁音生了番禺，這就是舟楫的開始。
番禺生西仲，Xi中盛生吉光，吉光以木為車起家。
就像壹個小生命，就像壹張弓和壹支箭。
狄俊給易通鞠躬為國，易通第壹個同情外地的困難。
帝君生燕龍，燕龍為豎琴。
狄俊有八個孩子，最開始是歌舞。
帝君生三體人，三體人皆生正義。正義是心靈手巧的開始，是人民心靈手巧的開始。
後稷在播百谷。
叔孫嶽，紀的兒子，開創了。
這些記載都反映在《山海經》第十八卷中。
但是，我們都知道壹個常識，就是現在流傳的先秦神話傳說中，根本沒有帝君這個神話體系。這是什麽原因呢？
首先可以明確的是，帝君宗教制度的演變乃至今天的滅亡，主要是出於儒家思想的政治需要。但是，由於對儒學的改造眾說紛紜，充滿了瑕疵和矛盾，往往使其無法自圓其說，甚至失去了公信力。
儒家對神話的改造可以說源於孔子。比如“魁夷族”和“黃帝四面”等古代神話就是最好的例子。這兩個神話被孔子解釋為“隗囂是智者，得之足以治天下”，而後壹種解釋則變成了“黃帝非常睿智，觀天下四面八方。”可以說，原本美好的神話人物，都被孔子改造成了傳說中的半神。
儒家對帝君的宗教體系的改造，基本上采用了這種套路。
讓我們以“十日之母”的太陽女神何為例，看看她是如何改名，最後蛻變的。
如上所述，Xi最早的記錄是他的第十個母親。他的另壹項職責可能是當十天的司機。這句話源於屈原的詩，“我使何有所克制，無所強迫地期待。”這種說法可信度也很高。
但在儒家經典《尚書·堯典》中，“是時候指揮xi何，敬天，似日月星辰，敬人。”——Xi他成為了壹名官員，測量了太陽、月亮和星星的運行規律，並設計出了計算時間的歷法。
據《呂春秋·別弓》、《世本》等文獻記載，何與另壹位帝君的妻子常由女神變成了黃帝手下掌管日軍占領月球的何、常兩位男官。到了最後，何甚至從黃帝手下的壹個官員演變成了帝堯的六個官員，分別是氏、何氏、奚仲、何仲、和何叔。
可以說，最初的童話，最終被歷代儒家改編成了歷史人物。
此外，帝俊宗教體系中的其他人物如少昊、後稷等的轉變，由於儒家的不同意見，更是矛盾重重。但這些矛盾的背後，無時無刻不體現著狄俊神話的影子。
真正分化並逐漸消亡帝君神話的是來自文明社會的巨大政治歷史力量，為了使神話滿足政治的需要，為了建構有利於漢族統治的黃帝世系，為了從歷史的角度為大壹統社會尋找基礎，如果不消滅帝君神話，黃帝世系就無法建立。因此，後世的儒生和史家們，用盡了改頭換面和分支移植兩種重建手法，試圖將狄俊的名字從神譜中抹去，從而將狄俊驅逐出神壇。——這是在百科上看到的觀點，應該是最符合帝君神話消失的真實解釋。
而狄俊自身的轉變，我們不得不提兩個人物，即帝嚳和舜帝。兩者的神話傳說可以說少不了狄俊的影子。
以下觀點都是為了證明狄俊和帝嚳是同壹個人。
壹、皇帝的世紀說:出生時自稱“君”，“晉”與“君”同音，形似，應視為壹人。
其次,《後紀史傳》是公主姜媛所生，山海經。《西野經》說“帝君為後稷所生”，也可以證明君與君是同壹個人。
第三，據說商朝的祖先是帝嚳公主朱蒂的孩子，她吞下了壹只神秘鳥的蛋。商人的祖先是，而王國維認為君是商朝偉大祖先中最突出的。何新認為君是商人的祖先。是的也證明了“君”就是帝嚳。
第四，《山海經》。《南蠻經》說:“狄俊生於當令。”“十八年，文《左傳》雲，八才。
人，包括李記、貉和李生都很相像，這是令人懷疑的。“郝的觀點是，這可以說明帝君和戚是壹人，所以兩人之子也。
同名。
第五，畢塬《西山海經》註:“史記說娶張家之女為妃。”索隱《說文解字·皇甫謐》
嶽，女名常。“帝嚳的妻子和俊俏的妻子同名，當然不是偶然，也不奇怪，因為爾申是壹個人。
可以說在歷代中，牽強附會占了大多數。但是，眾所周知，帝嚳作為《五帝史記》中的五帝之壹，明確表示作為儒家帝王的代表，他對帝君神制進行了劃分，帝嚳得到了很大壹部分。帝君的改頭換面和帝君的改頭換面，主要是通過創造五帝之壹的帝嚳，以帝嚳取代帝君，並改名換姓來完成的。這種方法可謂激進。
《皇帝的世紀》說:是，她姓姬，但她的母親失蹤了。生而不同，自稱帥。”這種野史雖然把帝君換成了帝嚳，但還保留著“自稱君”的改造痕跡，只是沒來得及編帝嚳的家譜。後來經過各種正史和傳聞，確立了“帝嚳高辛，黃帝的曾孫”的地位。
《五帝史記》只說“高辛生而為神，自取其名。”而“君”字的省略，這壹微妙的變化，使帝嚳徹底擺脫了帝君的陰影，達到了脫胎換骨的效果。狄俊出生時，他的後代，如、(智)和他的妻子(常)也經過輕微的變化後，轉移到了的名下。從此，帝君消失了，帝嚳異軍突起，成為五帝之壹。
嫁接帝君神話的枝葉由於帝君龐大的神族和帝君的巨大影響，出得較晚的帝嚳無法完整地反映關於帝君的故事和傳說，而這些傳說和神話又充滿了生命力，代代相傳，於是後世的儒家將這些動態的神話進行分割，分別嫁接到黃帝、顓頊、堯、舜身上，使他們都有了帝君的影子
後羿是帝君派來的，濟民的功勞本應歸於帝君，但到了《淮南子》，就變成了“堯時，十日出”。姚命後羿滅蟲射日，把愛民之德轉移到姚身上，同時把後羿的神話從帝君的神話體系中切割出來。
於是帝君的後人紛紛改名，忘記了炎帝是後稷，西王母是帝君的女兒。成為黃帝或黃帝之子，為黃帝之孫，為黃帝之曾孫，鐘嶸為顓頊之子，之子齊，後稷也。長，壹個英俊的妻子，再婚，和進入後羿順宮。
從此，帝君的神話體系終於被儒家的神話體系所取代。但是，這樣壹來，儒家的神話體系更加復雜，以至於它的帝王血統有很多矛盾(如果有興趣可以看壹些相關的論文，因為
很難三言兩語說清楚，這裏就不贅述了)。
然而，今天流傳的《山海經》仍然為我們保存了帝君神話的零碎片段，可以說是彌足珍貴。