日本茶道的歷史:村田佛教寺廟中流動茶的興起(室町時代)
《日本茶道史》前半部分解釋了茶是如何傳入日本，如何開始成為日本人的。但是為什麽茶道會對日本的文化道德、審美、價值觀等等產生很大的影響呢？來吧，喝杯茶，休息壹下。茶道發展的高潮應該是從日本戰國時期妳必須知道的壹些名人開始的。
前面說的茶道，主要是從中國沿襲禮儀，開始變成充滿日本精神的日本茶道，從茶道？山的創始人？村田諸光說。
村田諸光曾是奈良名寺的和尚和茶人。他的茶道叫曹安茶。為了更貼近日本的風俗，諸光創造了壹種不同於書院茶的茶館模式，像壹般的鄉村農家風格。很簡單很樸素，但是對老百姓來說還是挺貼心的。這種茶館風格後來被稱為曹安。此時的茶道已經從貴族文化逐漸融入平民生活，更加註重精神層面的茶道。
珀爾扮演了先鋒的角色。他喜歡安靜、簡單和古拙？哎？大氣，他的壹切茶道也叫什麽？喝茶嗎？雖然我不知道這是否與他對佛教和禪宗的研究有直接關系，但有人說，身為僧侶的朱光為了改革茶道而研究佛教。另壹個廣為人知的故事是，朱光曾在大德寺與著名高僧易修宗淳(妳可能更熟悉機智的易修宗淳)學禪，並受到他的啟發。他還接受了易秀宗授予的武元禪師的墨跡，以證明他已經開悟。諸光意識到了什麽？他剪了頭發。原創？禪也在茶道？
茶道裏有禪嗎？似乎很神秘，不是嗎？事實上，諸光主張茶道應該像日常生活的真理壹樣:當客人來時，他需要真誠地準備壹杯茶，客人也應該真誠地感謝他。這是很自然的事情，沒有不必要的思考和心機，而不是刻意去追求別的什麽。因此，諸光主張以人心來制定茶道程序，並且更註重精神層面的意義。茶道上的珠光變化還包括？個人平等？的概念。茶道可以說是壹種通過茶來連接人心的方式。在茶館裏，主客體是平等的，相互尊重的。因為不管是誰，在佛面前都是眾生。彼此平等，懷著相互的感激，接受對方的真誠。所以，諸光把茶室的標準定為四貼半，在狹小的空間裏，人與人之間進行推心置腹的交流。這麽少的草廟也叫？數房子？。
明珠還把禪師武元的墨寶掛在茶館最重要的位置？床與床之間？來訪的客人需要向他們致敬。過去，大多數茶室都擺滿了佛像、中國的花鳥或山水畫。雖然唐器物珍貴，但在珍珠之後，有德禪師的墨寶開始用在茶樓的掛軸上。
諸光意識到禪也存在於茶道中，並提出？禪茶壹味？他的弟子們也或多或少地學習了禪宗，禪宗的意義和精神在茶道中變得越來越重要。關於曹安茶還有壹種說法，(山東文化時代？同仁齋？它是根據諸光的建議建立的。)當時，諸光是被安排的嗎？東山吳語？有才華的藝術家Noami學習瓷器的鑒賞和插花，受到Noami的賞識，因此被推薦為足利義政的茶道老師。
在此期間，珍珠改變了茶道的風格，從形式化到靈性，也改變了古拙，簡單和寧靜？沈默？精神融入茶道。他制定了以人為本的茶道綱領，奠定了日本茶道的基礎。可以說他是茶道的創始人！室町時代後期，記載有流動攤販在擁擠的街道上或寺廟前就地提供茶葉，稱之為“便宜”？壹套衣服壹個費用？。可見當時飲茶文化已經在民間普及。
武野少鷗的茶(室町時代晚期？安圖桃山時報)
現在去日本體驗茶道，除了享受掛斧裝飾的床與床之間美好的和諧與果實，整體氛圍寧靜放松所帶來的精神享受，應該是很多人對茶道之美的共同感受。
原來很多日本文化還是以中國文化為基礎的，但從平安時期開始，假名的使用逐漸興起，日本美學從文學上自成壹派。日本純精神文化方面，中國有詩詞歌賦，日本有合唱歌曲。合唱起源於奈良時代，並隨著時間而演變。短歌？合唱的形式逐漸成為主流。和聲歌曲的創作叫什麽？宋道？而創作和聲歌曲的人就是歌手。和音歌早在奈良時代就存在於日本文學中，武野少男不僅是茶道名人，還是歌手。如果壹首和聲歌曲的上下兩句是由不同的歌手作曲的，那叫？連奏？。在和平之歌中，歌手唱出了很多日本人的情懷，在送物欲的話語中，表現出了日本文化中特有的細膩與美好，包括對自然的歌唱，對嗎？哎？然後呢。沈默？文本演示等。
武野少男的美的意識不僅表現在和聲歌曲中，還表現在他選擇使用日本制造的器皿作為茶具。他還從生活中尋找素材，制作茶具。至此，日本茶道從物質向精神轉變的概念變得更加清晰。
？茶聖？Sen no Rikyū，茶道的頂點。
武野少男將《和平歌》中的靜寂精神帶入茶道，使諸光傳世的曹安茶的精神層面與日本文學有了更深的交集。他的弟子森野理也繼承了茶的精神，以他獨特的美感和精神，制定了許多茶道的規則，茶道精神的核心理念，選擇茶具的標準規則等等。後人尊稱他為？茶聖？。
還記得諸光創造的草堂茶和房屋數量嗎！曹安茶所帶來的氛圍，在簡單樸素中凸顯出來的美感，那是？哎？。那並不是說粗糙和不完美就是美，而是突出本質的美而不精致。更進壹步，通過不同的搭配，用壹點點不完美來襯托美。
太抽象？簡單來說，就是把漂亮的畫配上簡單的畫框，突出畫的美，同時不會讓整個畫面爭美，反而讓人覺得畫更漂亮。
茶聖的事跡和逃亡理論不勝枚舉，我就暫且壓在這裏吧。但是，珠光茶的傳承人森野理也先後擔任信長和豐臣秀吉的茶頭。他以獨特的審美修養和茶道智慧，成為豐臣秀吉推動茶道和政治戰略的重要人物。當時，森諾麗詩深受豐臣秀吉的喜愛，但它提倡簡約？喝茶嗎？然而，這與豐臣秀吉對奢華和炫耀的熱愛相去甚遠。在這樣的分歧下，兩個人的想法越來越對立。在幾次碰撞和摩擦下，兩人關系惡化，為森野理香日後被勒令剖腹埋下了伏筆。雖然森野裏雄以這種方式去世，但他生前對茶道的貢獻影響了日本文化的許多方面。他進壹步貫徹了諸光最初的計劃，即建造幾所房子和茶室，制作茶具，挑選山茶花，在茶室外面布置花園，在茶室裏面使用和欣賞垂軸。那時候普通人的價值觀還是建立在？唐器物(從中國或朝鮮傳入日本的茶具和器皿)？它是昂貴的。據說Sen no Rikyū在當時被認為是第壹美感。他沒有掉進去了？中國或朝鮮的唐器物珍貴嗎？在刻板印象中，以簡單為目的，我們已經註意到了。哎？精神上的？喝茶嗎？。他挖掘了很多不是用作茶道的物件來制作茶道道具。比如他用它當種子？種壹盆？配有與水指(盛冷水的茶道具)大小相同的塗層罩(水指上的漆罩)。還是從日本制造的茶葉道具(稱為和諧物)中，選擇適合自己眼睛的物品來收藏，並使用這些？還有東西？來參加茶話會吧。為了找到後來的開心茶碗。從此他發現了很多日本產品作為茶道具，影響了當時很多工藝的發展。可以說森no Rikyū鑒定的對象在當時是公認的美。
何況森no Rikyū不僅重視茶道中的禪與易，還重視以人為本？然後呢。的精神。對於森no Rikyū來說，茶道只是為了準備壹杯美味的茶:
？茶道的精髓在於燒水，點茶，享受美味的茶湯，而不是別的？《李修詩壹百首》中也有這樣壹段合唱，表達了森野裏雄對茶道的感受和思考。而好茶的標準是什麽？就是讓品嘗者感到滿足。
森諾裏基今天敬畏什麽？哎？美學深深影響了繪畫、園林、建築、陶藝、詩歌、科技等領域。日本茶道吸收的中國茶文化有以下特點:崇尚自然，註重禮儀，善於應用，精益求精。它們經過大家的傳承和融合，被提煉成了今天的茶道。正如岡倉天心在《茶經》中所說:？我們(日本人)的風俗、習慣、食物、衣服、住房、瓷器、漆器、繪畫，甚至我們的書寫都受到茶道的影響。？
大明茶道(安圖桃山？江戶時代)
仙女座在安圖陶山時代的活動，為茶道的發展翻開了輝煌的壹頁。但並不是每個茶人都能獲得森野理司這樣崇高的地位。這壹時期的茶道學習者很多都是各領地的名將(泛指擁有眾多部下和家臣的強大將領)和勇士。其中森no Rikyū有七個弟子各有所成，壹般稱為？李秀的七位哲學家？，當時多半是為了這個名字。當千裏光接受了的死訊後，弟子細川三齋(後稱三齋劉)繼承了千裏光的精神，而古田織造部(後稱織造部劉)在茶道中加入了自己的思想並繼續發展。他創造了許多獨特的茶具(如著名的織部燒)、茶室或空地(茶室外的茶場)。？李秀的七位哲學家？大多是戰國時期的名將，所以從他們發展而來的茶道叫？大明茶道？。
而在大明茶道？居住在原州的小森原州曾是古田織造部的弟子，也是壹位傑出的建築師和園丁。現在京都有名的賞櫻地，桂林宮，大德寺，都是他的名作。還有什麽？石舟柳？同世洲，德川四代將軍的著名茶道大師，小哲元洲之後。和森no Rikyū壹樣，他也重視茶道的淡泊寧靜精神。
3000創立(江戶時代至今)
森no Rikyū死後，成千上萬的後代逃到其他地方，以避免豐臣秀吉的追求。在逃離後，森野裏雄的繼子邵安被允許返回京都繼承數千。但因為不想和父親過虎頭蛇尾的生活，我決定永遠不做官，把幾千個孩子交給兒子錢宗丹，我只起輔助作用。錢宗丹從小就受到森野裏雄的喜愛和敬仰？喝茶嗎？熱愛淡泊生活的精神。錢宗丹也拒絕當將軍或茶道名師，因為他願意過清貧平淡的生活，所以又有了壹個。要飯，宗丹？的別名。這裏乞討不是因為他曾經乞討，而是因為生活極其簡單。因為他後來出家，登上大德寺修行，將許多佛教禪宗思想融入茶道，使得？禪茶壹味？進壹步發展。
兒子和孫子按照自己的誌向，不像祖父和父親，成為了四國名將高松藩松平家族的茶道教主，但後來辭職回京，定居木沙浩二，建了壹個茶館？關呢？，後來叫什麽？木沙浩二關安秀？。
宗丹傳世森no Rikyū？不評廟？傳給住在左邊的三子，也就是今天的表千。而今天的尼姑庵，是錢宗丹親自建立的，壹直流傳至今，壹去千裏。無試寺，今寺、觀修寺合稱三千。森野裏雄的其他許多優秀弟子也繼承了他的茶道，在不同的地方成長。在江戶時代，德川將軍提倡齋藤優子和儒家思想，把日本從戰爭時代帶到了民生富足的江戶時代。這時，許多茶道名人和茶人開始向富商富民傳授茶道。至此，茶道進入了新的壹頁，深入人心。但當時因為很多人隨德川家遷往江戶(今東京周邊)，壹些學過茶道的人開始在那裏教書。為了維護教學的正確性和正統性，就開始了？佳緣？系統。在日本傳統技藝的其他壹些流派中也可以看到？佳緣？這個角色。簡單來說，壹個家族成員相當於壹個首領的職位，屬於世襲制。壹個流派的教學內容、方向、發展都由賈源主導，避免了無利可圖、非正統的教學。學習者若想教授茶道，必須練習到壹定程度，獲得許可後，才能對外授課。可能有人會抱怨這種制度，但是家族制度的建立為以後想讀書的人留下了正規的學習渠道，也保證了教學質量。
明治時代，學習茶道的女性越來越多。
明治維新後，茶會和茶室多由實業家和茶愛好者舉辦。明治時代之前，女性最多只接受過茶道教育。但明治時代後，教育課程中首次設置了點茶課。明治二十年，全國各地的女子紙校開始開設茶課。從此，茶道被視為女紙的必備教育課程。其中，李乾家第十壹代元玄齋長女到女校教授茶道課程，並親自傳授茶道禮儀和性情。現在，茶道已經不再是戰國或江戶時代那種由男性主導的慣例了。明治時代，對日益西化的社會印象深刻。日本舉辦萬國博覽會時，由第十壹代元玄齋創立。李莉？符合西化的桌椅風格，讓不習慣跪著的外國人也能欣賞和體驗茶道之美。
日本茶道的起源日本茶道的起源可以追溯到16世紀，但茶的傳入是由出使唐朝的使節完成的。古代日本沒有本土茶樹，也沒有喝茶的習慣。自從奈良時代的使節把茶帶回日本，茶就在日本生根發芽了。相傳在800多年前的中國宋代，日本禪師榮曾兩次來到浙江，把中國的飲茶文化帶到了日本，從而發展形成了日本的茶道。與中國的茶文化歷史相比，日本茶道的歷史並不長。
日本茶道學者普遍認為，日本茶最早是在9世紀初由傳教士大師祖壹和尚從中國帶到日本的。後來，據說他把自己帶回來的茶籽種在阪本附近的日吉神社，從而形成了後來的日吉茶園。據日本知名史書《國聚史》記載，弘仁六年(815)四月，隗囂皇帝在江國訪問滋賀韓琦時，接受了永忠獻上的煎茶，茶開始出現在日本正史中。隨後的300年間，飲茶在日本也是曇花壹現，然後悄然消失。直到1191，容和從中國回國時，才把茶籽帶回日本，種在縣的北鎮山。1207年，明惠年間榮和商贈送的茶籽在末年的高贊寺種植，飲茶的習俗逐漸在僧人中普及。1214年，水本野三月將軍因醉酒引發頭痛，久治不愈。最後，他喝了和送的茶，終於治好了病。榮和尚還向將軍贈送了他們的《飲茶養生》壹書，借此機會宣傳了茶的好處和喝茶的好處。從那以後，茶開始在學者和戰士中流行起來。日本茶道之前的日本茶文化，稱為日本茶道的前史。真正的日本茶道直到15年底和16年初才由諸光村田、森野理雄等人完成。村田諸光不僅是壹位僧人，也是第壹個將思想註入日本茶道的人，因此被稱為日本茶道的始祖。後來，武野少鷗、森野理夫等人逐漸制定了更為詳細、系統的規範。森野裏雄被認為是茶道大師。
中國的茶文化來源於老百姓的日常習俗，而日本則相反，飲茶文化走的是自上而下的道路，就像明治時期的資本主義改革壹樣。茶最初傳入日本時，完全是壹種奢侈品，只有皇室、貴族和少數高級僧侶才能享用。茶道被認為是僅限於皇室的高雅和先進的文化，其內容和形式受到唐朝的強烈模仿。從鐮倉時代開始，在吃茶養生的影響下，將茶視為靈丹妙藥的現象越來越普遍。茶葉種植的快速發展也為茶葉進入平民家庭創造了有利條件。這壹時期，飲茶活動開始以寺廟為中心向民間蔓延。