《後漢書》在描述漢末農民起義時提到了“譚鄉”。據顧祖禹《讀史地紀要》記載，郯香即郯城，又名郯丘、關郯:“郯城在兗州東北。”地理》註:瑕丘有郯城，古灌有郯城，天有郯鄉。”在古代，“檀香”和“鏟”這兩個詞是可以互換的，“倒檀香”可以當“鏟”。檀鄉軍曾入侵清河，可見古瑕丘與清河關系密切。今天清河是譚生活過的另壹個地方，很可能是譚生活在漢代。《讀史記概要》中描述漢代的仙丘縣，屬山陽郡，是“漢武帝封太子魯公為後羿”的所在地，“後漢亦為仙丘縣。山西省入南平陽縣，屬高平國”。高平縣在高平州之後改為高平縣。楊珊是漢代譚家的主要聚居地之壹。西晉末年，戰爭爆發，譚、遷居江南。西晉末年，被八王與永嘉亂，中原被胡人入侵。高平金鄉譚跟隨同鄉兗州刺史、的曾孫，前往兗州彜山抗後趙。永昌元年(322)，郗鑒奉命率高平地區軍民主力南下合淝，譚斌接替郗鑒為兗州刺史掩護。在泰寧三年(325)抵抗後，趙被殺(《晉書·石勒》)。金成憲和三年(328)，兼任兗州、徐州刺史的郗鑒率流民軍進入京口(今江蘇鎮江)。隨後的十年間，郗鑒將京口建成軍事屏障，保衛首都建康(今南靖)，控制了通往吳軍糧倉的要沖(吳軍、吳興、會稽)。(田雨晴:《東晉政治》，北京大學出版社，2005年)京口曾是晉元帝在兗州設立的僑居地，後成為僑治徐州之地。譚遷居京口，與他作為高平金鄉本土宗族的主導作用和抵抗胡忠分不開，也與東晉安置流民、將京口建成軍事重鎮的努力分不開。京口人譚石從二等士族進入高門。雖然和雲都是北方士紳，但過了河之後地位就分化了:因為成了貴族士紳，就淪為屬於士紳中下層的二等士紳(又稱“寒門”)，和曾經以賣鞋為生的劉裕住在壹個街區。的女兒嫁給了的劉。然而，隨著劉宋王朝的建立，譚的政治地位日益提高。比如後來成為北伐武帝狀元將軍的譚道濟，謝玄北府軍“龍翔將軍”的道濟族人譚旋，譚道濟的叔叔譚和他的兩個兄弟譚紹、譚佐，都是跟隨宋武帝起義前在金庭為官的。從嶧山抗胡、東荊口時期開始，譚家族經歷了從文到武的轉變。譚道濟是中國軍事史上著名的優秀將領，是晉宋時期譚高平家族最著名的代表人物。在劉崧執政期間，他擔任江州刺史、司空、永修開國縣令等職，被視為保護劉崧的“長城”。至今仍有由此衍生出的三個成語:“自毀長城”(忠臣譚道濟無辜被殺)、“為沙歌唱”(強敵圍困仍能作出全軍撤退的巧妙計劃)、“優囚良兵”(釋放投降的胡囚)。譚道濟成為歷史上壹個功臣被昏君冤獄的象征，被譚奉為“八祖”。在“高平”發展史上，晉末劉宋時期是全盛時期。清代著名歷史評論家趙翼在《二十二史記》中列舉了劉宋八大武將的開國元勛，前三位是譚石兄弟。譚道濟是武將，有七個受封人，從公爵到男爵。除了武士之外，譚的著名文人還有譚道濟的堂弟、尚書金步郎、永嘉太守譚道鸞，以及記述後晉歷史的《續晉陽秋》壹書的作者。該書不僅填補了東晉後期正史記載的壹些空白，而且被認為影響了謝靈運、劉勰、鐘嶸等著名作家對文學演變的評論。(清代余嘉錫:《新語·文學隨筆》)譚道濟的侄兒覃超、江淹合撰《南齊十記》，是蕭子賢的《南齊書》；主要參考書之壹。此外，高平譚家的後人還有北朝左郎、高唐(今山東高唐)紫檀村的作品。南朝著名的譚女有道濟的妹妹，長沙王譚公主，後來成為皇族的妃子。譚是《世說新語》的編輯，也是臨川王劉義慶的生母。譚信奉道教，喜歡在自然山水中打坐。她曾在江蘇尋榮茅山附近的雷平山，在清派大師徐覓、徐翔習道的地方建了壹座道觀。在陶弘景的《真跡》中有記載。據鎮江出土的劉岱墓誌銘，有《文心雕龍》作者劉勰的曾祖母譚。雖然譚的名氣只是曇花壹現，但《宋書》明確指出，譚道濟等人是“高平金鄉人，居京口”。清代賈佑在南北史表和族譜表中專門列出了“高平譚氏金鄉居京口”，表明高平譚氏家族的歷史地位得到了後世史家的認可。京口之後的高平譚石京口，是譚石在江南的第壹故鄉，至少養育了三代人。譚在京口居住了百年，直到劉宋初年譚道濟遷居江州(今九江)等地。江州是譚遷徙歷史上的又壹重要地區。今天的安徽望江，是譚家的主要聚居地之壹，是指部分譚家後裔從九江及其附近地區遷入。正史、地方誌、宗族史都沒有直接記載譚在江西的經歷。然而，江西，特別是古江州地區，從池州和望江順長江而下只有壹百裏，望江是京口和池州譚石之間的中間環節。據《宋書》、《南史》、《族群史》記載，劉宋時期，譚家四口人在江西中北部有封地。相傳檀道濟墓發掘於九江都昌縣蘇山鄉，《彭澤縣誌》中有記載。兩年前筆者在網上看到壹個九江的譚後人說他家有壹個古瓶，但不知道為什麽裏面刻了“高平丹滾”幾個字。2010年秋，筆者到望江查家史，從與當地譚家的交談中得知，直到民國時期，譚家才從江西遷到望江。他們中的壹些人因為不知道與望江譚姓分支的親緣關系，所以沒有被收入望江家譜，但他們也應該是高平金鄉的後裔。此外，譚道濟的叔叔譚平被封為“屈公”(《晉書·譚平傳》)。南齊劉宋貴族“排外”後，高平譚氏少數後裔很可能散居江浙壹帶。居住在皖西南池州、望江的高平譚石，再次成為當地的文化世家。《晉南北朝正史》對譚道濟祖籍高平及其“居京口”的記載，證實了京口譚氏與高平金鄉的傳承關系。劉宋末年，譚道濟孫、南陽太守譚覺都是高平-京口入池州的承傳人物。據家譜記載，譚爵死後葬於貴池(古稱石城)，這是譚家首次定居池州。繼譚爵之後，另壹個展現譚遷徙歷史的關鍵人物是趙宋中期在徽州閣候制的譚卓。他奉宋高宗之命呈上先祖譚道濟的地圖，譚卓晚年從貴池遷到建德(今東)。唐宋時期，池州譚氏為地方姓氏，確立了地方文化世家的地位，這從《池州府誌》和《譚氏族譜》中記載的許多譚氏進士或其他成員可以看出。比如北宋翰林學士袁譚，譚卓的父親，國子監狀元譚，叔侄譚拓堂，宋尚書譚谷。其中，談固還因反對蔡京、蔡卞等奸臣而被列入“元佑奸黨”(《池州府誌·民誌》)。現在保存下來的廣西桂林七星山龍吟巖摩崖石刻中所列的第46位是談固。宋末，譚拓的後代譚嘎遷居望江，將譚家定為最早居住在望江的家族。今天的望江是高平譚後裔最集中的縣之壹。1995年，編家譜時望江有22000多人。《池州府誌》中關於明朝的記載較多，東方現存最早的家譜是民國十二年(1923)的壹部書。安徽圖書館有壹本不完整的康熙《譚氏族譜》，記載了明代泗州判的歷史。望江譚石是東部後裔中的壹支，定居皖西較晚，但其族譜有明確記載。乾隆四十年(1775)，譚翠等人編著的《望江譚家騎》有兩個鮮明的特點。壹是將歷代族譜與正史及相關著作進行比較，按照正史的框架進行整理、充實和糾錯，完善人物傳記。二是重申“高平譚石”的象征，望江家譜的封面書是“高平譚石”。光緒十七年(1891)，譚秋、譚吉兄弟在保留譚翠本及其以後版本的基礎上，繼續修訂《望江民族史》，使譚翠本流傳開來。