經過原始公社時代的漫長歷程，人類進入了奴隸社會。在中國，作為奴隸社會文明的象征，是青銅工藝。歷史學家稱奴隸制時代為“青銅時代”。
青銅器發達的鑄造技術充分反映了我國奴隸制社會時期高度發達的生產力水平，其豐富多彩的造型和圖案反映了我國勞動人民傑出的藝術創造。
1.什麽是青銅器？
青銅是銅和錫鉛的合金，因為紫銅(純銅)熔點高(1083C)，硬度低。添加錫可以降低熔點(700—900 ℃)和增加硬度，因此在應用中具有廣泛的適用性。在人們使用鐵之前，青銅被廣泛用於鑄造各種器皿。
2.青銅器的分類
青銅器的範圍非常廣泛，從功能上大致可以分為四類:
(1)禮器:商周時期，壹些日用青銅器因為作為祭祀和儀式的陳設品而被賦予了特殊的意義，成為青銅禮器。如丁、魏、尊等。
(2)樂器:到了春秋時期，樂器在祭祀和儀式中更是不可或缺。所謂“鐘鳴”反映了當時的情況，如饒、鐘、鐘鼓等。
(3)兵器:出土兵器最多的是春秋戰國時期。有戈、嶽、矛、劍、箭頭。
(4)工具和車馬:如犁、鋤、鐮、鏟、斧等。
此外，青銅器皿的主要類別有:食器、酒器、水器和家用雜器。其中以食品容器和酒容器為主。
3.青銅工藝在造型和紋飾上的主要特征:
從藝術欣賞的角度來看，中國古代青銅工藝的突出成就是豐富多樣的造型和圖案，以及不同歷史時期不同的藝術風格。
中國的青銅工藝以商周時期的青銅器為代表，比如所謂的青銅禮器——鼎。鼎是壹種古代炊具，其造型特征由腹、足、耳三部分組成。肚子可以裝東西，足以生火，耳朵可以帶著東西穿過柵欄。鼎是青銅禮器中最重要的壹種。其實際意義是盛放或烹飪食物，但其價值體現在禮儀的維護上。壹般用於奴隸主階級的祭祀儀式和宴會，具有區分尊卑的作用，是奴隸主統治權力的象征。文獻記載“帝九鼎，諸侯七鼎，大夫五鼎，元士三鼎或壹鼎”。(又有成語“言而有信，問鼎中原，三足鼎立”)
比如司母戊方鼎厚重華麗，充滿神秘感和威懾力。司母戊方鼎是迄今為止出土的最大最重的鼎，它有著傳奇的經歷。1939年3月，此鼎在河南安陽侯家莊武官村吳昱瑤家的農田中出土。因為鼎太重太大，很難移動，所以人們想把它鋸下來，然後擡出去，但是只鋸了壹只腳，它就壹直鋸，於是他們就悄悄地把它埋了。後來消息泄露出去，日本人搜尋未果，於是出70萬元買假幣，當地人又巧妙地送了壹個鼎，算是留下了。
抗戰勝利後，1946年6月，大鼎再次發掘，但已丟失壹只耳朵(後補)，先存安陽縣政府。同年10月底，時任國民政府主席的蔣介石60大壽，當地駐軍將大鼎作為生日禮物，用專車運到南京，保存在中央博物館籌備處。後來國民黨政府想把這個鼎運到臺灣省，但是太難了，放棄了這個想法。中華人民共和國成立後，此鼎保存於南京博物院，於1959移交中國歷史博物館。現在它成了鎮館之寶。
西周中期以後，青銅器的神秘色彩逐漸淡化，風格趨於簡約，追求古樸典雅之美。如“孟定”，造型雄偉凝重，裝飾古樸。
春秋中期以後，青銅器逐漸成為統治階級的日常用品。青銅器的造型趨於輕巧靈動，裝飾技法寫實，紋飾通俗易懂。比如蓮花鶴方壺就是這方面的代表作。此外，曾侯乙編鐘是最重要的出土文物，有56個編鐘，分為上、中、下三層。經測試，每個編鐘不僅能發音，還能發出兩種不同的音，能演奏各種現代音樂，音質純凈優美。這是目前世界上唯壹壹套超大型固定音古樂器，也是世界上保存下來的最古老的樂器，有12個半音。(視頻:曾侯乙編鐘)
秦漢時期，由於鐵器和漆器比青銅器方便，逐漸取代青銅器，青銅器向輕便、精致、實用的生活器皿和觀賞器皿方向發展，往往以實用性和美觀性的高度統壹而引人註目。(視頻:青銅工藝)
這是壹篇關於鑒別青銅器真偽的論文。
鍛造青銅器主要是為了牟利，而仿制青銅器則是出於對古代文化的尊重和熱愛，或者是出於復古弘揚傳統倫理的目的。所以古董和贗品的目的和性質是不同的，在器物上也表現出壹些不同的特點，所以有必要加以區分。自唐代以來，各個時期的造假情況大致可以概括為四句話:唐宋仿，元明變，清代變，民國騙。基本情況總結如下。
古代青銅器的仿制品
仿制先秦青銅器的歷史可以追溯到宋代，金石學興起，公私都以收藏商周青銅器為樂。宋朝廷曾經大量抄襲皇宮的商周青銅禮器，以為是作為郊廟使用。特別是在鄭和時期，惠宗酷愛古玩，他經常命令好的工人仿制新獲得的古玩，所以他制作了很多(見翟建年《劉樺史》)。但南宋以後，青銅器常被毀鑄，宋代古器仿制品流傳至今的很少。但宋代仿古之風壹直延續到元明清。元朝時，各州縣都建有寺廟，用於春秋祭祀。為此，元成宗設立了壹個蠟像局(元史祭祀記錄)來模仿古代的祭祀器皿。明代的仿制量很大，流傳下來的人也很多。明朝宣德年間，玄宗朱瞻基因為看到郊外祠堂和皇宮裏陳列的丁儀不古，產生了復古的想法。於是宣德三年，他命工部模仿宋代考古圖、博古圖等書上記載的商周青銅器，鑄造仿古青銅器，此外，又命模仿皇宮四大名窯典雅風格的人鑄造青銅器。
。當時鑄造了上述兩種仿古青銅器3300多件。這些仿古青銅器不僅為朝廷所留存，而且還分發給各諸侯家，因此流傳於全國(《宣德易器圖冊》)。明末崇禎年間，魯王朱常班(號“精藝大師”)也大量仿制古代青銅器。
古董青銅器有以下特點:
第壹，常鑄銘文以示仿品，宮廷仿品常鑄當年款。如宣德三年工部仿制的商周青銅器，往往鑄有篆書“宣德”二字。明末，王陸制作的仿制品上有“魯國制”字樣和實物數量。北京故宮博物院的乾隆年間宮廷仿商周青銅器上也有“清代乾隆年制”的銘文。歷代地方官的仿制品除了標明年份型號外，還標明官名。
第二，仿品在造型和神韻上與原作不同。這是因為既然仿制不像偽造，就沒有必要追求寫實，往往只求形似，不嚴格遵循古制，甚至變化，反映時代的各種風格。宋代的古玩多以商周的原始器物為藍本，所以形制相似。但與原器相比，器型略顯呆板笨拙，器型普遍較大，尤以鼎、爵、韻等器為甚。此外，仔細比較古董器皿和商周器皿的裝飾圖案，發現它們不夠準確，它們的圖像有許多變化。比如北京故宮的宋代仿《尚書》，形制頗為相似，但其頸、圈足上裝飾的奎文形象和地紋卻比商代扭曲粗糙。元代的仿古青銅器往往是自己改造的，並不局限於古代的造型。比如元代的銅簪，收藏於1981湖南常德慈利。雙環耳和波帶的形制都是隨機變換的表現，口下有直壁，春秋早期以後定型，但紋飾多以西周晚期和春秋早期的重環紋裝飾，也與實器不符。明朝的仿制品是根據宋朝寫的書鑄造的，宋朝寫的繪本也不嚴謹，所以明朝的仿制品更是走樣。雖然其中壹些在外觀上與商周時期的真器相似，但紋飾非常畸形。這種情況，從上述宣德三年抄的商簡就可以看出來。再如:明代宣德三年工部鑄的“周公文王”鼎，引自《宣德彜器圖冊》。雖然也有早期青銅器的大概形象，但無論是平足和刃形，還是紋飾和銘文，都不是周初的，尤其是紋飾比較隨意。《好齋》中記載的永保鼎是立耳立蹄用的，但其頸腹的形制、紋飾和銘文字體與先秦時期的古器不同。容庚先生指出:“這是阿明王朝的物件。1987 12雲南石屏幹陽山玉皇閣修復過程中，在石墻內發現壹件仿古青銅鼎。可能是明代的仿鑄。雖然壹般仿照商周鼎，但蹄足造型相差甚遠，頸下饕餮紋變形十分明顯。鼎腹懸葉的三角形圖案頗為古舊。銘文字體取自宋代“歷代”，最初被發現者定為西周青銅鼎。因為判斷明顯錯誤，所以很快糾正過來。
清朝乾隆年間以前，很多宋代到明代的古董青銅器都是存清代的。乾隆年間編纂的《西清四書》等書中記載了壹些青銅器。
即使從不準確的造型和紋飾上也能看出是對這壹階段的模仿，如所謂的周盤龍尊(其實是壺形)和周奎鳳鼎。後者為錯金銀器，最初制作於商周早期，但飾有錯金銀紋。顯然，這是壹種靈活多變的古老技術。容庚先生提出的“十九件金銀錯商周器皆為贗品”顯然是正確的，但這些器大多屬於古玩，應視為藝術品
清廷繼續鑄造仿古青銅器，與明代青銅器風格相似，即外觀與商周青銅器相似，但有些部分往往經過多方面的改造。如上述清代仿古方鼎，其饕餮紋為蝴蝶形，奎文的口及其口頸下的形體均為虛像，但底紋不變，平足形及其上部紋飾不符合古制，典型地反映了這壹時期仿古青銅器的風格和水平。
明清時期的仿古青銅器有幾種常見和特殊類型，如百環像、戟像等。另外，明代的古董器可以通過耳朵看出來，清代可以看到方口。
總之，歷代仿古青銅器最重要的共性是，大多采取商周青銅器的造型，但在某些部位(如某些結構和紋飾，尤其是紋飾)往往是隨意變形的。所以，即使沒有銘文標註為仿，只要對商周青銅器的形制、紋飾、銘文特征有壹定的了解，就不難看出仿與商周真品的區別。所以總體來說，模仿者很容易識別。
青銅器的偽造與鑒定
1.青銅器偽造史概述。
青銅器的偽造品在宋代以前就存在，但大量偽造品的出現始於宋代，金石學興起。雖然促進了對古代青銅器和青銅器銘文的研究，但公私收藏的繁榮也使青銅器的買賣成為古董商謀取利潤的手段，鐵匠鋪應運而生。今天研究青銅器的學者認為，宋代宮廷不僅仿制鑄造了大量的古代青銅器，而且自然培養了壹批制造贗品的專家。
宋代胡《洞藏》中有壹段關於古中鼎彜器之辯，其中提到了假古青銅器的假色、假銹方法。可見青銅器的偽造在宋代已經發展成為壹種特殊的技術。元明時期也有假青銅器。曹昭在《阿明人葛古要論》卷六中有“偽青銅器”壹節，集中論述了偽青銅器偽銹色的方法和鑒別要點。顯然，在當時，制作假青銅器和辨別真偽已經有了相當的經驗。此外，阿明學者郜璉在《新鑄贗品論》(尊聖八桂14: 28)中記載，杭州的蔣娘子、平江(今蘇州)的王績是元代當時著名的鑄造藝術家，他們“方法古，風格可觀”。部分產品已作為古代青銅器，進入市場。更為精美的宋代至明代偽作，甚至在清代充斥了內廷，於是乾隆編著的專著記載了內廷四部，即《西青古鏡》、《寧壽古鏡》、《西青續鏡叢書A》和《叢書B》(原名《西青四鏡》)。碑文1176篇，其中容庚先生認為有近42%是贗品和可疑的，雖然有壹部分因為沒有親眼所見，估計得不恰當，但這個估計並不過分。
清乾隆年間以前，元明及清初的鍛造技術較低，器皿的形制和紋飾多仿照宋人青銅器所寫書籍中的形象，銘文多為杜撰，因此贗品較易鑒別。乾隆年間，金石學復興。這時候的情況就像徐中書先生描述的那樣:“壹般青銅器的概念都是當地學者推廣的。他們想用這些銘文來解釋文字，證明經典和經典。當他們購買壹件古董時，他們應該總是註意它是否有文字。當然中間價位差得遠。”有銘文的青銅器比沒有銘文的青銅器值錢得多，這進壹步刺激了壹些古董商和造假者的興趣，但他們更感興趣的是在實物上刻下假銘文。壹般都是根據實物上的銘文臨摹、臨摹，有時還會進行改造、拼湊。與此同時，偽造品的整體鑄造也逐漸在山東威縣和陜西Xi安形成了中心。
民國以後，大量古代青銅器出土，提供了大量的真品樣本。再加上歷代的造假技術不斷積累，此時已經到了爐火純青的地步，尤其是青銅器海外市場的開拓，所以造假的水平和數量大大超過了前代。此外，區域制假中心的數量也有所增加。上海和北京集中了壹批打假高手。除了在真品上加假銘文外，整品偽造也比較常見。今天國內外公私文物收藏者收藏的贗品青銅器，有相當壹部分屬於民國以後制造的。
2.本世紀青銅器鑒定的主要成就。
由於偽造青銅器的歷史如此悠久，特別是近代以來贗品的大量生產，鑒別偽造青銅器的問題成為民國時期青銅器研究的重要內容。1936年，徐中書先生寫了《論古代青銅器的鑒定》(考古學會學報，第4期，1936)，第壹句話就說:“如果我們要把古代青銅器當作壹門科學，那麽我們首先做的不是鑒定真偽。”可以看出，此時學者們已經非常重視對贗品的鑒別。在此之前，著名學者、收藏家陳介祺是近代唯壹壹位以其豐富的經驗對辨偽提出具體意見的學者(《沙齋敕語》)。此外，在1914年，王國維撰寫了《國朝金文著錄表》(1915，
上虞羅氏唐雪集群雕刻)，在每個類別下，列出了偽造設備和可疑偽造設備。王因為沒有看到原始器物，僅憑銘文判斷，可能不全對，但確有可掘之處。1941年容庚《商周彜器通考》的出版，不僅在詳細總結歷代鑒偽經驗的基礎上，總結了壹些重要的鑒偽原則，而且首次對贗品進行了科學的分期(書中的壹些基本觀點在1958年出版的《殷周青銅器通論》中得到進壹步豐富)，至今仍具有重要的學術價值。在此之前，容先生對辨偽也做過很多具體的研究。在1925到1927期間，因為工作原因，他接觸過清代的舊藏品。於是，他開列了壹份《西清金文真偽表》(燕京學刊第五期，1929)，並對所謂“西清四書”作了評論。在榮研究的同時，也有學者撰文辨偽，如尚承祚的《古彜器偽字研究》(金陵學刊第三卷第二期，1938)，後又作了補充(考古學報民國時期重要的、有價值的辨偽著作大致如上。
近二十年來，在鑒別青銅器真偽的問題上，發表了壹些重要的著作，在科學性和精細性上都有了新的進展。部分作者在文物領域從事青銅器保護修復工作多年，因此討論更具經驗性。20世紀70年代最重要的事情是
理論著作是張廣玉的《先秦彜器銘文》
簡介(博士論文，國立臺灣省立大學中國文學研究所，6月1974)本書首先詳細考察了歷史上古代青銅器仿制偽造的史實，並對不同朝代的制假技術、工藝特點和認識水平進行了說明；然後詳細論述了偽造的方法和種類，特別是對銘文偽造的研究。本書還詳細論述了青銅器鑒定的態度和方法，並從方法論的角度對已有成果進行了科學的評價和總結。還有這本書的下篇，題為《60余字先秦文書簡證》，引用了55件偽文書。
自20世紀80年代以來，已有許多關於青銅器鑒別的著作問世，其中重要的有:
陳佩芬的《鑒偽青銅器》(上海博物館藏第3號，上海古籍出版社)以上海博物館豐富的館藏標本為基礎，從鑄造技術的角度指出了贗品的破綻，說明了贗品比真品更重要的事實(過去很少澄清)。本文所討論的贗品銘文和紋飾，多為贗品中的精品，分析其漏洞和弊端，對提高鑒別贗品的水平很有幫助。
程長新、王文昌、程瑞秀的《青銅器辨偽(上、中、下)》(文物第1989號、第8號、第11號、第12號)，以北京故宮博物院藏贗品標本為例，本文還列舉和分析了現代造假大師的作品。在討論造假的方法時，文章還結合實物標本，詳細分析了造假的方法。這些都對打假的實際工作極為有利。
《乾隆四鏡綜表》(中華書局，1989)在研究西清金文的基礎上，進壹步對乾隆“四鏡”進行了分析整理，驗證了容辨偽的重要性，提出了許多新的見解。在書的最後，有壹個“假冒和疑似假冒設備清單”，為科學使用“四課”提供了壹個很好的方法。
除上述著作外，還有羅的《商周秦漢青銅器銘文辨偽錄》(《古文字研究》第十壹輯，1985)，集中對清代和民國時期青銅器偽造進行了深入研究；王文昌《故宮博物院藏部分青銅器辨偽》(故宮博物院學報，第1989期，第1期)《青銅器辨偽》(故宮博物院李，第1983期，第2期)；王榮達從修復角度談商周青銅器的真偽鑒定(考古與文物，第2期，1987)；杜乃松《宋元明清青銅器鑒定概論》(故宮博物院院刊，第4期，1990)。杜文對宋代至清代仿青銅器的詳細描述是獨壹無二的。
近年來，對青銅器的鑒定已經從對表面各方面的考察轉變為借助現代科技手段對青銅器內部結構的考察，如用高強度X射線透視觀察商周青銅器內部的墊圈來確定真偽。這方面的研究成果有張世賢《毛真偽考》等，具體如下。
以下對青銅器鑒定的概述，參考了上述學者的意見。
3.偽造青銅器的主要類型及其鑒別。
偽造的青銅器主要有四種類型，以下是這四種類型的偽造技術和鑒別要點:
(壹)真正的轉變
也就是把實物加工轉化成不符合規則的奇怪形狀。屬於這壹類的人有不同的方法。
方法壹:在真樂器主體上加零件。如北京故宮博物院所藏的殷末或西周初年器皿為真品，內底刻有“父乙”二字。現在這個器皿的口是壹流的，頸上加了竹子。流光和竹皮的顏色與器身不同，明顯是後配。此外，還有西周早期的30件左右，蓋缺，梁翹。現在這個器的雙半環耳加了壹個銜環，是西周晚期有意改造成壺形的，但造型和紋飾還是和這個壺不壹樣。
第二種手法是把幾篇正版文章拼湊起來，大部分不符合正版文章體系，或者把壹些不符合正版文章體系的部分隨意投連。這種技術制作的物品形狀也很容易被看穿，因為它不是牛或馬。明代郜璉《新鑄偽鈔》(尊聖八疊14: 28)中稱之為“換鏟”。
不愛。“可是太難了，沒有規則，明明很容易識別。用這種方法偽造的器物見於清代故宮博物院藏，如《西清六古鏡》；十壹《盤魁文定》，為了取貞部上半部，下半部突然遇上三鼎腳，頗為奇怪。就像書10: 40《周獸環尊》壹樣，是在車上加獸飾，鋪上第壹環為耳，下面連三個半環的不倫不類的裝置。