以下計劃對這兩種基本類型進行分析。“累積性”人物形象分析:襄公執政前三十年，國內政局很不穩定，七大門派與國民政府合並。韓、商、馮三人是同父異母、同父異母的兄弟，他們之間關系密切，而且比其他人更強大。“要穩定國家，先要做大”，這樣三者的服從才是穩定局勢的關鍵。此時韓與尤、殷共治，只有易、馮不服。所以，子產上臺後做的第壹件事，就是“怪城有事”。他深知人“無欲則難”，所以用“賄利”的方法來制服馮家。然後，經過處理？晏子的兒子和子南的兒子之間的婚姻糾紛大大削弱了子家的囂張氣焰。這樁婚姻案的判決非常微妙。是孩子嗎？不對，被判“直君，幼賤有罪，罪也在楚”，子南被判五罪，發配吳。因為在各大民族都插手這場紛爭的棘手局面下，我們首先要穩定家人的情緒，欲擒故縱，伺機將其擊殺。調解、平衡各主要民族之間的關系和維護統治階級內部的團結，這是財產內政的基本策略。不要破壞鄉村學校的寬容，也主要考慮這個階層成員的利益，而對於普通大眾，他主張嚴法:道德不足則“如其所兇”(36)。在外交事務上，我們可以看到子產的敏捷和適應能力。他回顧了楚謹兩霸對峙、互相牽制的局面，為鄭國選擇了壹個滿意的解決方案，即在不得罪楚國的情況下依附晉國，從而避免依次被侵略和蹂躪，同時維護更多的獨立權利。他憑借郭征樞紐南北、連接東西的重要樞紐地位，贏得了國家的自衛與自立。為了應付列強貪得無厭的要求，子產竭力以各種形式拒絕列強的無理要求，或據理力爭(爭奪班貢的繼承權)，或嚴詞聲明(左範書)，或婉言回避(辭漢為戒)。任何大國輕視鄭的行為，都會在戰略上不服從(損晉朝城墻，答晉朝之問)，國家的尊嚴會在卑微中得到維護。子產是壹個當權貴族的完美形象，壹個理想官員應該具備的所有品質在子產身上得到了最具體的體現。《左傳》的作者沒有給他壹句含糊的贊美，也沒有給他壹句抽象的評論。通過描寫子產在政治生活中的言行，完整地表達了他的人格特征，讀來生動感人。或者就像馮立華說的，“讀他的著作，與他的氣質、心性、音容笑貌是相通的，它會延續千年。”(“左繡？從以上三個“累積”意象的分析中，可以看出《左傳》人物描寫的壹些基本特點，可以概括為兩個方面:壹是通過具體的筆記來描寫人物，寫人物事跡時特別註意選取人物生活中最有代表性的事例。這種選擇體現了作者描寫人物的能力。具體編年史首先必須是關系到國家安危存亡的政治事件。因為只有在政局最緊急的時候，人物的性格和能力才能得到充分的展現，就像後來的文學作品中用“典型環境”塑造典型人物壹樣。所以寫晉文公，就要寫李記之亂，金公子之死，城濮之戰。寫楚靈王的時候，要記住他殺王自立，國會諸侯和蔡公因為亂而奪權。寫子產，要記春秋史上第壹個“寫丘”和“鑄刑鼎”。這些事情雖然最初發生在歷史中，但卻成為人們在表現歷史人物時進行形象活動的“典型環境”。可以說，把人寫在筆記裏，把筆記寫在人中間，是《左傳》的壹個重要寫作特色。其次，人物的性格特征與時代的政治標準(即“禮”)密切相關，作者的審美觀念在人物描寫上表現出明顯的傾向性。壹般來說，好人(明君、仁君、賢臣、良臣)符合“禮”，壞人(昏君、暴君、庸王、亂臣、賊臣)違背“禮”。而且好人處處好，壞人事事壞。晉文公天生稱王，子產從小足智多謀，楚靈王以流氓公子的身份出現。況且在《左傳》中，好人總有好兆頭，壞人總有惡兆，這些都是通過占蔔、夢境、天象、智者的言論來證明的。其實按照歷史發展的本來面目，好人不可能沒有缺點，壞人也不可能什麽都錯。人不能這麽簡單的預測人的壹生。《左傳》的描寫，完全是史家在壹個既成事實後，重新審視歷史人物言行得失的結果。作者賦予這壹歷史評價以《左傳》的性質。因為歷史提供的參照物和例子壹定是清晰的、典型的，沒有好壞之分，所以人物出現單壹色彩也是理所當然的。這壹點在下面對“閃”字的分析中可以得到更具體的證明。第二，對“閃光”人物形象的分析。《左傳》中的人物大多只通過壹件事(每個人物)來表現自己的性格。這種文風極其靈活活潑，壹件事壹件事，壹個人壹件事，用詞經濟，人物鮮明。這些形象的出現雖然稍縱即逝，轉瞬即逝，但卻給人留下了非常深刻的印象。這很像繪畫藝術中的“素描”，用速寫的方法勾勒出人物的特征，瞬間給人留下深刻的印象。因為《左傳》中的這些形象並不是歷史人物的完整再現，在某壹事件或場合中所表現出來的往往只是其人格元素的壹個方面。只有在同類形象中，才能看到更完整的人格。下面的形象分為三種:封建武士，卑微小人，形形色色的女人。1.封建武士的形象，是封建時代“士”階層的中堅力量，是“國之幹城”。《左傳》中有很多這樣的人物。雖然作者沒有給他們太多單獨表演的機會，但他們的武士性格鮮明，氣勢磅礴。總的來說，這些形象的基本特征是真誠、尊重大眾、忠於職守、信守誓言。他們勇敢，知榮辱，不近女色，不怕死，最突出的是永遠無條件效忠君主。這和西方中世紀的騎士在本質上很像，但又明顯不同。他們是中國的“武士”。隱居四年，師女謹記“師女之義，淩駕於家國之上”，《左傳》中只有師女壹人。“義”是仕女性格的唯壹特征，“君子”稱她為“純臣”。為了保護國家利益，忠於自己的大臣職責，他可以殺死自己的兒子。這是武士的性格。沒有西方文學中常見的思想與情感的矛盾，也不用擔心殺死兒子會被認為殘忍無情。《左傳》裏也有很多忠於職守，不違抗妳命令的人。原來鄭國的復雜，身為大臣，沒有二心。鄭厲公去世期間，他是“沈默的”和“沈默的”。但鄭厲公回國後，對自己的忠誠產生了懷疑，原繁以死來表達自己的忠誠(《左傳？莊公十四年》)。晉國的荀奉的旨意被任命為大臣，輔佐齊國。他“盡力忠誠”，但事與願違。荀Xi信守諾言，“視死如歸”(《左傳？九年”)。魏呢？奉妳之命，魏成功被叔父吳攝政，聽信讒言，殺了自己的兒子，而“？不枉此生”，仍侍奉夷叔進守(《左傳？公二十八年)。雖然他們不忠於任何英明的國王或領主，但只要是國王，就會忠於他們。還有楚國的無畏左司馬文，從君獵。“宋公違抗命令，有恃無恐？他的仆人是偏的，他是當官的，不是因為他愛死和官員亂搞(《左傳？十年文公》)。晉國使者把楊革職，到宋國去通知他。不幸的是，他被鄭國人抓住了，並被送到了楚國。"子楚給了他壹大筆賄賂，這使他食言了。"楊頡許下假諾，“登上各樓之車，以致召宋人告之，引其性命。”他對子楚的回答，最能體現壹個武士的本色:我聽之，君能使命義，我能收之為信，信載義，為利而行。不求朱莉，保家衛國，做人民的主人。沒有兩種信仰，沒有兩種生活。當我負責妳的時候，我不知道我的生活。當妳被命令出去的時候，沒有死亡，但是妳能做什麽？大臣徐君，將完成他的使命。死亡是生命，我是獎賞。寡君有忠臣，吾下臣中考被殺。我能要求什麽？(《左傳？弓玄十五年，魏大夫大空為了解除晉國對魏國的軍事討伐，勇敢地承擔了造成災難的責任:“如果有利可圖，請告訴我！”(《左傳》？弓玄十三和十四年，他上吊而死。衛國就這樣躲過了壹場災難。齊大福華也遇到了曹軍，情況危急。"筠子對此非常重視，因此沒有發生死亡事故."華也義正言辭地拒絕:“貪財棄命，對妳也是惡。我目瞪口呆的點了下，還沒到中午就棄了。妳管它幹嘛？”所以勇敢迎敵(《左傳？相公二十三年”)。陳琪公聘，恰逢魏國內亂，避亂於郊。公遵“阿夏執事”之命，在聘禮不能支付時“見其好馬”，並“親執司祭，終亡於遼”(《左傳？《召公二十年》)。楚國的宰相沈，就是秦的老師。“他在宮墻上哭，日夜不作聲，七日不得調酒”，但他不要任何功績的賞賜，因為那是“我是君子，不為我身”(《左傳？五年公共服務”)。這是壹些感人的畫面。他們恪守“大眾的利益，無所不知，忠心耿耿；遣以君子，再加上無猜，甄也”(《左傳？《九年功》(荀說)的信條是在名利、生死面前義無反顧。他們的事跡至今讀來令人振奮。如果去掉“忠”“義”道德的封建內容，這種不活而追求人生價值的精神是多麽可敬可嘆！勇士崇尚勇氣，驚人的膂力和非凡的勇氣是他們的驕傲。金國偉？力氣大，胸口受了重傷還能“跳三百，屈三百”(《左傳？公二十八年)；魯的大叔可以用手扶著吊門；Di？米能“造大車之輪，以甲蓋之，以為搖櫓”；秦中提琴的命運是索登城。“放棄了，隊伍就撐下去，蘇聯就恢復。”(《左傳？襄公十年》)。楊和魏呢？高燕(37)神槍手，作者已經給了他們應有的榮耀。勇士榮譽感最強，自尊心強，視名譽高於生命。《左傳》中記載了無數感人的事例:魯的次子公孫敖受到孟憲子的寵愛，卻為了擺脫讒言，在戰鬥中犧牲。(《左傳？文公十五年，金祥在白桶之戰中被先軫趕下臺，但他的朋友想找他的麻煩，就阻止了他。他說:“死而不義，不是勇敢，* *以此為勇氣。“在激烈的戰鬥中，他“因屬於秦軍而死，晉軍跟隨其後，大敗秦軍。”(《左傳》？文公二年，的公車在右路，他為金在延役中的不力感到慚愧。"他隨石羊的秦池師犧牲了."(《左傳》？相公十四年)魯大夫臧健被齊國俘虜，齊國派宦官沙威前去吊唁。臧健以“使其刑臣以禮士”為恥。因傷勢過重而死亡。”(《左傳？襄公十七年，晉代先軫因想當君主而“自討苦吃”，“拒入帝師而死”。(《左傳？公三十三年)大家知道，有名嗎？戰爭的直接原因是晉國將軍在齊國受辱(38)。
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