在談到《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》中的皇冠瑜伽“生命凈土”音頻系列時，潘麟表示它“凝聚了歷代瑜伽大師的畢生心血，凝聚了我自己修行的精髓”。皇冠瑜伽“生命凈土”學習系列共有三個音頻，每個音頻對應壹個瑜伽學習主題:第壹個是“五種冥想方法”，第二個是“脈輪激活疏通法”，第三個是“心與心溝通法”。三段音頻時長壹小時，在潘麟導師的指導下帶領大家學習。
在這壹節裏，我將向妳介紹“五種冥想方法”的哲學內涵和生活意義，在文章的最後，我將為妳呈現這種學習方法的音頻，以方便妳的使用。
01有哪些「五大」？
“大五”是我們瑜伽中壹個非常重要的概念。
“土、水、火、風”是印度傳統哲學(即印度教哲學、佛教哲學和瑜伽哲學等)的重要理論之壹。).這個理論的起源可以追溯到7000年前。根據印度傳統哲學，構成宇宙和人體的物質可以歸納為四個基本屬性:
結實的(在人體內，即血肉骨骼等。)稱為“大”；
濕度(人體內，即血液、內分泌、細胞液等。)叫做“水大”；
熱(即人體內的體溫)稱為“大火”；
流動性(人體內流動的“氣”，即呼吸和經絡、脈輪——能量)稱為“風”。
“土、水、火、風”的屬性統稱為“四大”。這四個基本屬性屬於存在的正屬性(即有形相的存在，即正的存在)。
除了這四種正存在屬性，宇宙中還有壹種負存在(即隱形存在，即負存在)。精神、心靈、感情、本能都屬於否定的存在，印度傳統哲學統稱為“空”。
“四大”加上“空大”就是“五大”。
“大”的意義是根本的、基礎的、普遍的，“五大”，即這五種物質屬性，是構成宇宙和壹切生物(包括人)的最基本的身心存在。
五大失調導致無數疾病和障礙。
印度傳統醫學(吠陀醫學)認為，人的壹切身心疾病都是由“四大”或“五大”的不和諧引起的。吠陀醫學中的各種療法，如按摩和草藥，都是以調整“四大”或“五大”為目的的。如果“四大”(或“五大”)不和諧，許多疾病就會產生，而如果“四大”(或“五大”)和諧，所有疾病就不會產生。
孕育於印度傳統文化的瑜伽進壹步認為，“四大”(或“五大”)的紊亂或失控，不僅是我們壹切疾病的根源，也是阻礙我們生活獲得解放和自由的直接根源。它們像葛藤壹樣糾纏不清，像雲霧壹樣遮蔽了神性(又稱佛性或自然)的光明顯現，使我們陷於黑暗、愚昧、煩惱、墮落、疾病之中，難以自拔，難以獲得生命最初的自由。
五個重要步驟
聖賢們創造瑜伽的目的就是采用這種獨特的練習方法:
第壹步，調整“五大”；
第二步，凈化“五大”；
第三步，進壹步整合“五大”(即“五大”之間的相互融合與轉化)；
第四步，從生命意識、神性(佛性)、智慧、情感、思想、大愛(慈悲)、涅槃、真實、無我中解開“五大”，擺脫“五大”對生命的壓制和控制；
第五步，也就是最後壹步，把經過調整、凈化、容納、解脫的“五大”變成展現生命的工具，即意識、神性(佛性)、智慧、情感、思想、博愛(慈悲)、解脫、真理、無私。
此時，“五大”不僅不再是我們人生的羈絆和障礙，更是我們踐行大愛、彰顯神性(佛性)、揭示真理、履行義務和責任、成就人生各項事業的最佳工具和途徑——我們的身心(即“五大”)是天地間最完美的工具。
“四大”(或“五大”)的哲學概念貫穿於瑜伽的所有流派。任何壹個瑜伽和生活學者，都必須吃透“五大禪定”的內涵，深入研究“五大禪定”。縱觀近幾十年風靡全球的瑜伽，至今沒有壹套完整的“五大”如何學的方法。正因如此，在《凈土人生》音頻系列中，我們率先帶領學者深入研究“五種禪修方法”，並在音頻中以引導語的形式系統完整地教授。
每次學習“五種禪定法”，我們整個身心都能得到調整和更新。但這只是“五種冥想方法”的初步結果。隨著學習的深入，我們會不斷加強心物之間的轉化能力，最終可以自由地將構成身體的“四大”轉化為“空”，即轉化為心。
同樣，新“四大”也可以從頭腦中顯露出來，即壹個全新的人物。這樣才能真正達到不拘泥於形式，不厭倦事物的境界。佛陀曾說:“心能變物，即同佛。”但是心靈和事物是如何相互轉化的呢？學習“五種冥想方法”是最直接的方法。
佛說:不想活就得活。
老子在《道德經》裏說:“我有大病人，因為我有身體，我沒有身體。我怎麽了？”老子講了壹個人類永恒的問題:人生幾乎所有的問題都在於我們沈重的身體。我們的身體是壹切煩惱的源頭，吃喝拉撒、生老病死、夏寒酷暑、美醜高矮等問題都是我們的身體孕育出來的。
“如果我沒有身體，我怎麽了？”這是大道理，但也是無效假設。說它不成立是因為我們已經有了這個身體。我們做什麽呢壹味的拋棄它或者用禁欲主義的方式折磨它都不是好辦法。壹味地拋棄它，有點像回避自己的影子——無論我們怎麽把這個身體想象成壹張討厭的“臭皮”，它都不會因為妳討厭它而自動消失；妳不能使用酷刑。無論妳如何折磨這個身體，它仍然存在。
在佛陀開悟後的早期教導中，他的壹些已經得了羅漢證的弟子仍然覺得這個身體是個拖累，甚至不堪忍受而選擇了自殺。逼佛無計可施，立下嚴令:禁止羅漢以任何方式自殺。這條戒律的意思是:不想活就得活，在自然死亡之前，無權人為終止自己的生命。佛陀的弟子們害怕佛陀的偉大，遵守了他的戒律，但是這些阿羅漢因為對這個臭袋子如此厭惡而想自殺的問題卻壹直沒有得到有效的解決。
直到佛陀講經的中後期，他的弟子們開始講授大乘佛教，才進壹步認識到，我們的身體不僅不再是“臭皮囊”，而是世界上成就各種人生事業的最完美的工具。至此，佛教弟子自殺問題已圓滿解決。
包括佛教在內的整個印度宗教文化，都是以出世思想為主導的文化。這種文化的壹個重要特征就是主張脫離世俗，鄙視甚至厭惡世俗的壹切。而我們的身體恰好是最世俗的東西。只要這個肉體存在，我們就不可能完全脫離這個世俗社會。
因為印度的宗教文化崇尚對壹切世俗事物的鄙視甚至厭惡，自然就與對我們身體的鄙視和厭惡聯系在壹起，在心理上主張無情地拋棄它——無論身體有什麽樣的需求，饑寒交迫都會忽略它，把它當成壹種與我們無關的存在。印度宗教中還有更進壹步的做法:不僅要鄙視、厭惡這種“臭皮”，還要通過各種極端的苦行方式，積極摧毀、折磨它。
如果我重生，我會怎麽樣？
身體確實是每個人壹生中最大的麻煩和拖累，但是我們無法通過仇恨或者拋棄、破壞等消極的方式來解決這個麻煩和拖累。印度的傳統瑜伽，尤其是我們的皇冠瑜伽，有壹種積極的方式可以妥善解決人生中這個最大的問題，那就是通過“五種禪定法”，有效地達到身心的和諧、凈化、適應、轉化、解脫，最終將意識從身體中逐步解放出來，將生命(即神性或佛性)從身體中解放出來，通過壹次又壹次的更新“五種禪定”，將父母賜予我們的身體沈重化為業力。在學習了五種禪定方法後得到更新改造的身體稱為“再生體”，也稱“法生體”。
“法身”是指我們全新的身心，不再是當初父母給我們的身體，而是通過這種禪修方法修行後出現的全新存在，所以取名為“法身”。這時，我們的身體將不再是壹個沈重的累贅，而現在它卻成了實現人生事業的完美工具。那時候我們或許可以這樣修改老子的話:人的大麻煩在於身體粗壯；如果我重生，我會怎麽樣？
死亡的過程
人類有四種基本的痛苦:生、老、病和死。生病是“五大”失衡造成的。舊的積怨是由“五大”的疲憊造成的:
當“大地”失靈時，肌肉和骨骼趨於僵硬和脆弱；
當“大水”失效時，身體趨於幹涸，榮耀喪失；
“大火”失靈時，體溫趨於下降，求生意誌趨於減弱；
風大時，呼吸趨於沈重而短促，精力和體力趨於減弱；
當“空大學”失敗時，激情和創造力往往會喪失，精神往往會萎縮。
身心的衰老是“大五”的量變階段，人在經歷死亡時，是“大五”的壹個集中質變過程。
在死亡的過程中，我們的身心首先從“大土地”上崩塌，肌肉、骨骼等身體堅硬部分迅速分離、散落。這時，人會感到龜殼般的疼痛；接下來，“大水”開始潰散，血液、體液、內分泌等液體迅速分離散落。這時，人會感到如魚無水般的痛苦；然後，“火”就開始崩了，人在這個時候就會感受到徹骨的寒冷之痛；然後“凜冽之風”開始虛脫，此時人會感到窒息般的疼痛，全身的經絡、氣脈開始收縮、纏繞，使人感到如懸之痛；最後，“空大學”開始崩塌。這時，人會感受到失去情感、精神、判斷和思維的痛苦，感受到失去整個人生和世界(名利等)的痛苦。).
當“五大”中的每壹個都崩潰時，人們將遭受遠遠超過他們所能承受的痛苦。這些極度的痛苦無以言表，只能用“地獄般的痛苦”來形容。有的人經歷死亡的過程，“五大”依次分離需要幾天甚至幾個月，有的人幾個小時就走完了整個過程。
死亡是人生最後的覺悟，也是最好的解脫機會。
對“五種禪定法”的學習，可以幫助我們在衰老過程中，在經歷死亡時，最大限度地避免和轉化上述苦難，有效地把自己從舊苦難和死亡苦難中解脫出來，達到獨立生死，笑對生死。人生必有死，這是任何人都不可避免的，包括修行者。但是，如何做到老而不老，老而遲老，老而不衰，如何自由地生老病死，如何真正地安樂死，如何把死亡的過程當作生命最後壹次開悟和解脫的最好機會，壹直是人類最大的難題之壹。與現代醫學等其他方法相比，學習五種冥想方法是實現這壹理想的最有效方法。
壹個人在瑜伽練習中是否有真功夫，取決於他是否能老而年輕，老而遲，老而不死，是否能成為生死的主宰，是否能來去自如，這是檢驗我們能否有效練習的重要依據。妳對瑜伽說得太多，練得太多。做不到這壹點，說明妳的修行不靠譜，說明妳的道路有問題，說明妳只是壹個做口頭功夫的人。
中國仙甲可以羽化而死(即脫殼消失)，西藏密宗修行者可以彩虹而死(即身體化為彩虹而消失，比中國仙甲更徹底灑脫)。我們修行的人，如果根本做不到這壹點，又何必談修行呢？
“五種冥想方法”中的大密碼
讓我們好好了解壹下。道教丹法中的煉氣、煉氣、煉靈、煉空，最後煉空、煉和，以及小周天、大周天、三花聚、五氣袁超、散氣聚等無上秘法，以及西藏密宗中的大圓滿法、大手印法、六根本功法，都在我們的“五禪法”中，或者都是我們的。所以歷代瑜伽大師反復教導我們，瑜伽已經有5000年到7000年的歷史，是後來各種練習方法的源頭和核心。這種說法不是隨意的，是有事實依據的。
道家修行有句名言:小死小生，大死大生，不死不生。如果我們舊的身心不“死亡”，新的身心就無法誕生。皇冠瑜伽的“五種冥想方法”是將“大地”轉化為“大水”，然後將“大水”轉化為“大火”，再將“大火”轉化為“大風”，最後將“大風”轉化為“大空氣”。在這樣壹步壹步的轉化中，舊的身心被轉化:這就是“死”的過程；接下來，壹個全新的“土、水、火、風”依次從“虛空”中誕生，也就是壹個全新的身心依次誕生:這就是“復活”的過程。
在“五種禪定方法”中的主導語的指引下，我們每壹次學習都經歷壹個“大死大生”的過程。這是我們健康長壽、消除業障、自主把握身心和生死的最重要、最直接的方式之壹。
——摘自潘麟導師《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》