百家姓楊圖騰
陽是古代三苗之壹的河野葉老的族名。是現代楊姓的壹個苗支，祖上是兵蚩尤。？楊？意思是太陽，由？木頭？然後呢。容易嗎？作文。？木頭？這裏，我特指扶桑。在我國古籍中有記載，如《山海經》:扶桑樹生長在東海上的唐谷裏(最早在今連雲港雲鶴山)，唐谷又叫？陽谷？、?文淵谷？。易、陽、陽、陽、陽、唐、蜥蜴、蜥蜴在古代是同義詞，可以互相替換。容易嗎？什麽事？日升塘沽？圖像描述。
相傳生活在塘沽的古氏族采用的是扶桑歷。扶桑歷法是在扶桑樹的東、西(晴、陰)兩側觀察太陽的升降高度規律。這個規律被東夷人確定為五陽五陰，統稱？十天？，那是？十天？。觀測時，總有壹個太陽，壹個太陽的位移。上支壹天，下支九天？；這是扶桑塘沽第十日的本義。
這種芙蓉樹也叫白楊，這個圖騰的祖先是古代的楊姓，產生了楊姓的族徽，最終形成了姓氏。
楊的起源祖先
楊姓是現今第六大姓氏，人口眾多，分布廣泛，在臺省排名第十。
楊氏族譜歷史悠久。
漢代劉欣在《七略》中提到，與他同時代的楊雄有壹本家譜，古代地方誌中引用的壹些家譜片段與楊雄的來世有關。劉曉在《世說新語》中的註釋提到了南朝士族的幾十種家譜，其中就有楊氏家譜。隋書經濟誌？族譜包括兩冊:楊姓血統，1冊楊姓族譜，1冊楊姓分支族譜，1冊楊姓族譜。此外，古籍中還提到了北齊楊成的佚名傳。以楊、為主體的南北朝楊家有修譜之風。從宋代到元明時期，私人編纂的楊家譜不少。元末戰爭，楊的衰落與殘缺譜。明初，分別擔任司庫和判官的楊氏兄弟，罷官回家，商量收集文書重建家屬車騎，但不久相繼去世。為了繼承先人的遺誌，楊士奇和他的弟弟楊思怡多次造訪播求。雖然是為了壹張紙而小心翼翼的記錄，但是他們十幾年的努力才編出了《楊家乘》。《楊家乘》的第壹部分是家譜，以示對血統的尊重；第二部分是家譜，以示對親屬的尊重；之後依次是楊的人物事實、悼書、楊的人物遺產、給予解答的工作。書末有20卷幫楊演戲的名句。清朝是私人族譜大發展的時代，雍正帝寫了《廣諭》，下令在各地宣講，督促各宗族？修族譜來團結疏遠？各級官僚和地方士紳紛紛響應，各宗族紛紛效仿，族譜空前。民國時期，固守宗族，勤於研究事物的風氣並未稍減。
建國後，編家譜之風停息。80年代以後，由於改革開放和經濟發展的推動，很多民族姓氏重新崛起。如重慶萬州、湖北荊門等地的楊，組織了許多譜牒修纂委員會或評議會，向全國各地乃至世界各國發書，請同鄉把自己的生平事跡寄去編譜牒。此時，譜牒的傳統功能已經被相當淡化，新譜牒的主要目的是聯絡感情，發展姓氏，多方面發展村落經濟。長期在外的成員楊，通過參與編曲，寄托了自己尋根的情懷，當然也不排斥衣錦還鄉的豪情。家譜修復後，要定期更新。第壹，它更新後會誕生後代。第二，根據調整和整合家族內部人的需要，適當修改宗族規則。更新族譜不僅是壹種常規，也是調整族內關系的需要。譜牒保存打印後，譜牒盤放在小祠堂內，盤間用紙隔開，以免損壞。它們被包裝在木箱裏，放在高架上以避免受潮。如果需要打印宗族的族譜，管理小祠堂的人要問清楚來歷。如果確實是嫡系後代，他應該準備好紙，在祠堂裏印出來。他不應該移動到其他地方，以防止盤子丟失。每個房間收集了多少份家譜？管理小祠堂的要做個登記，註明收藏時間，收藏家譜的人，以備查驗。各家帶回來的家譜要裝在木箱裏，放在香上，或者藏在書房裏，每到下雨天就拿出來晾曬，不讓它稍有腐爛。每個10歲祭祀的家庭都會帶著原件去小祠堂集中檢查。如有鼠咬、油漬、墨漬、字跡磨損等現象，宗親長輩應在祖宗牌位前向宗譜學家嚴厲道歉，並當眾繳納三兩銀子罰款，交還宗祠，以備日後修譜。不服的，不得參加祭祀。家譜不能復制，不能傳給外人，更不能出售。如果有不擇手段的子孫，為大眾謀利，全體國民將其驅逐，從此不準任何人參拜。這種規定在楊的許多家譜中都有詳細或略加說明。
根據現存的楊氏族譜，族譜的內容和體例主要有:1。譜牒序，主要記述姓氏的由來、祖先的德行、宗族的遷徙以及本譜牒的編撰與更新。壹般家譜都是由家族的某個名人或者當時的某個社會名人撰寫，詳細描述了姓氏的起源、發展、遷徙的全過程。讓後人知道祖先的起源和遷徙的艱辛。2.譜牒實例，又稱普通實例，說明譜牒編纂的基本原則、譜牒的作用和譜牒編纂的必要性。3.家庭，描寫這個家庭的名人事跡。4.記錄本屆政府對人民的獎勵文件。5.喜歡贊，收集我們祖先和名人的畫像，然後寫贊，贊美他們的功德。6.血統，這是家譜中最重要的部分。從這個家族的第壹個祖先開始，每壹代的女性名字都按照世代寫的清清楚楚，壹眼就能知道妳們的繼承關系。7.傳記，描寫祖先名人、官員的傳記，以教育後人。8.家訓，後代的教育指南。9.祖先的規則，描述了當地祭祀的規則。10.祠堂，記載墳墓、義莊等財產。