顧頡園《齋戒唐雪集序》中說:“我先生自稱中年時在《莊子》中學習到了壹些東西，他覺得自己與世界脫節了。”這為馮入佛提供了線索。但筆記中沒有提供具體日期和細節，因此很難判斷真實情況。今天，根據墓寨馮公墓誌銘，知道馮在萬歷初年開始研究佛教。馮於萬歷五年中進士，當年秋，發生“奪愛”事件。他說，他對把鄒元標送到壹個遙遠的駐軍的夢想感到難過，並立即回家。他還寫道:“公常離家，學蔣、之術，註重生活之學，哀為蔬菜，專為朱墳，參生死事。白子·龔克在宗成的《東南》中唱到，用手扒衣服，自稱徑向絲巾弟子，用鉗子和錘子唱，日夜不離。在屋裏住了十年，蒲團坐了位子，靠在門上，像個道士老太婆。”[7]其中“常休回鄉”壹詞，是指他在庶吉士時期，即萬歷五至八年間，請病假回鄉的事實。萬歷末年，他夢了十壹年，因丁府之憂，住在家中。“喪”這個詞應該是指此後的壹段時間，通常是三年。對此，馮最初入佛的經歷和時間基本明確，先是與羅汝芳的指導有關，後來又受到哲學的啟發，拜其為師。馮自己的說法印證了木齋的說法，還有壹些新的補充。比如他的《送曾順正先生入楚序》中提到，他被誘導與曾鳳儀同為哲人:“順正先生也是佛教徒，與余壹樣。當初我也是信玄門的。我以偏師攻之，巢立，第壹意最好。李過月，隨時代，靜室剛抵主。蓋大師用最好的品質誘惑別人，甚至誘惑順正。舜的朋友羅先生，儒雅自立，但也不自覺地降了旗。所有所謂的毒鼓都死了。”這篇文章寫於萬歷十三年，前面說過。“初信玄門”壹句，印證了顧頡園的說法，即馮入佛前有壹段學習經歷。信奉道教也可能與他的同年好友屠龍和沈茂學有關。三個人從此有了最親密的關系。慕翟明說這三個人:“他們以文章為榮，沈湎於悲歌，起起落落，聽起來很有中國味，也瘋狂單純。”[8]屠隆對的曝光很有名，沈茂學的思想特點在屠隆的壹些文章中可以找到，如《沈太師傳》中記載兩人會有同去的事，沈屠兒女的婚事也是“為老爺所記”，堪稱“門下之友”[9]，所以馮的好大喜功、神神秘秘是有道理的。根據上述資料，馮的早期家族也曾在嘉興居住過壹段時間，並在冷巖寺學佛。除了哲學，孟真曾經提到另壹個對他的佛教追求有很大影響的禪師是秘密商店的開業。比如《王芳鐘》這本書裏說:“我是達摩夫婦中最膽小的，我不敢放棄，因為我被哲人老頭和秘店哥抹走了。”【10】《答寒山禪師》萬歷十壹年後說:“賴友的哲學和秘藏老師提醒我，我醉了，還沒看就覺得有點平淡。”【11】既是哲理，又是秘藏，可見秘藏的心理地位。但更令人費解的是，孟真似乎此後幾乎沒有提及與羅如芳的交集，而這其實很重要。作為中期泰州學派的領袖，羅汝芳對佛教也有著濃厚的興趣。後來，王雪對佛教和儒學的援助也與他在這壹過程中的推動密切相關。他的弟子楊啟元、周汝登、陶王陵都是萬歷時期著名的佛教居士，與馮也有壹定的交往。另外，大官和羅汝芳是教外之友，兩人都以禪為主，思想上有內在的相似性。所以向羅汝芳學習是順理成章的，比如湯顯祖的例子。但從馮後期思想的變化來看，他幾乎棄儒從佛，很難接受壹個儒家作為自己的精神導師。根據馮早年的經歷，他的佛教是通過禪宗進入的。萬歷十五年，馮的思想發生了壹些變化或轉折，主要體現在佛教信仰的加強和凈土思想的加重。[12]萬歷十五年初，因京察，孟真回鄉定居杭城。他的《快學堂日記》寫於當年，其短序始於訪天目之後。日記用簡潔的筆觸記錄了接下來壹段時間的日常活動。杭城是蓮教第八祖雲起的祭壇，相關資源與其周邊(如天臺、普陀、天目)的結合成為當時凈土宗的中心。既然馮住在這裏，他當然會受其影響。在馮的文字表述中，遊覽天目山(包括景山)是壹種具有某種心理象征意義的行為。從具體表現來看，第壹，此行與雲起羅紅有關；第二，“天目為三善知幽處:峰、崖、中峰”[13]，是中國東南禪宗的宗祠之壹，當然還是和雲起有關。從第壹個角度來看，馮的文集現在有兩封去天目前與的書信，並提到了與的關系。壹雲“信主是壹種受法之感，明日應是天目之行……”，[14]說明之前已經得到雲起的指示，又有雲“賜我禮物收下，我自愧不如。”第十天之後，業界和朋友們將慶祝中峰和景山的祖塔。"[15]更具體地說，告訴人們他們將參觀天目山，這也是對雲起教義的壹個側面回應。從第二個角度來看，德清塔明說，“回憶過去高峰的語錄，我說我是來調查這件事的，而且我是最精銳的，除此之外沒有純鋼鑄造。走到懷中。只有時間和老師的意誌，山和永明是壹體的。”[16]中峰是近代從禪宗的角度探討禪宗與佛教四家的純粹和諧的先驅之壹，寫了180首胡愛井地的詩。馮也提到這壹點，有雲:「的和尚手捧土塊煉成金，無非是佛教徒，在修凈土，在為壹切佛教徒歌唱。"[17]還有壹個關於於訪天目山的故事: "...去天目，坐在頂峰，在他死前日夜規劃歷法。第三和第七天，我太累了，想在枕頭上休息。突然看到高風禪師，砍了他的手臂。突然有壹個省，而且是雲。弘法師說:.....因為勸他回到凈土，所以繼續了之前的事業。惜春會做壹輩子。”[18]可見，安德宇也是受了天目的啟發。因此，在當時的語境中，“天目”這壹符號具有多重含義，既有禪意與清凈相結合、禪意與清凈相聯系的寓意(早年就意識到了)，同時也意味著以壹種意誌改變自己立場的意識(如余家之變)。因此，去天目山不僅是壹次朝聖，也是壹種期待，這對馮後來的道路選擇無疑是很有啟發意義的。據有關資料分析，馮由禪入凈土與佛教的發展趨勢有關。馮後來在萬歷十七年寫了壹篇題為《刻下凈土三緣起》的文章，說“今日的佛教徒。語若禪，則斷臂，語若已純，則樂。“當然，這背後是有原因的。此外，最直接的影響仍然是受、余等人的影響。壹封與米倉的書信，介紹他們的近況為“蓮池與余亦時有相見”[19]，在他們的日記等記載中也可見壹斑。但相對而言，由於法度甚嚴，壹般不出門見人，所以多與余、潔珊等網戀者交往，而他的許多俗人也常與他交往。從行為上看，的宗旨重在念佛戒殺，這在當時很流行，馮也有提倡，包括支持放生會。但是，根據馮的資料，他所關心的，或者說實際上，更多的是持戒和修行自白。至於持戒，從給天壹的信中可以看出，雲起立即以禁欲來教導他們，使他們自悟。孟真也很清楚持戒的重要性。比如《給佛教徒提供壹個守衛之家的導遊》序言中說的，正是因為佛教法規的破壞，風俗的敗壞，才使得持戒成為當前修行佛法的壹項重要任務。當然，持戒的意義不僅限於佛教。為此，他贊同另壹位居士關之道主張持戒，[20]而他的家人如妻子、兩個女兒也“忠實持戒”，等等。[21]在《寶增玉劍》壹文中，馮甚至談到了自己的親身經歷。文章雖長，但還是要摘抄其要點，引用之曰:“今之策，以學之，第壹戒，助其悲智，兩輪不能棄。我親愛的朋友，所謂的利用經濟放緩的人會有徹底的壹天。自信對於戒的慢的人來說是真的，但是在世界法則裏，是眼中釘，眼中釘會讓別人的信心放松。這是泥犁的種子。雲頭壹低頭，壹舉為第壹，稱南無，可為佛。犯了錯，輕舉妄動，就不是謗佛了。我深感憂慮，渴望通過避免騎行來取得進步。聽說我弟弟是非法移民是安全的。兄弟自己的見識來了，很多事情都是輕率的。罪若有形，則更有果。談論世界是不能容忍的。在被人詆毀的今天，妳怎麽敢特別對待別人？這只是壹個孩子的錯。我壹直默默的看著自己，我壹點都沒有欺騙過自己。都說沒有障礙，荊棘在皮。黃金籌碼在眼裏，已經在了。妳只是看著嗎？但是，我學會了深沈和睿智，知道自己做的很清楚，每壹次嚴厲，都哭得像下雨。還是真的壹塊肝腸，還是諸佛取的，讓他們懺悔。.....“可見他對節欲的理解很深，根據自己的仕途失意。文章最後將禁欲與懺悔聯系起來，使禁欲有了心理學依據，表明了禁欲與懺悔的必然聯系。關於懺悔。馮在萬歷十五年給朋友的壹封信中提到:“清與余新蘇頗有論天下，運河欲為第壹，令我甚為折服。”[22]知識也源於雲起和大禹。在其他地方，孟真還提到了余和戒善的倡議，如《向先生報告》:“其中有余，多為苦行僧，欲與中國結盟修法，為期半年，有壹部分是順從的。“《西溪祠堂源流》記載了“封山，擇二處修祠堂”和他願意捐地的事實。其思想來源基本明確。從於的案例中，我們知道我們當時研究的主要是《達摩-漢文懺悔錄》，這在本文中已經多次提到。又如《休寧陽山伽藍碑》中指出:“試讀天臺，學山中三昧……試尋同誌修法——十幾代中國人的自白”。所以實際上涉及到壹個天臺和凈土的關系，進壹步涉及到明末凈土信仰的結合。太經會在宋代已經成熟，其中之壹是臺灣宗教對懺悔的吸收，使凈土成為日常課，天臺懺悔儀成為連接兩教的主要中介。[23] .....才四五百年，海中天臺說不出壹句話的人就麻煩了。”[24]但由於天臺宗的系統性和成熟性，凈土興起後，需要借助天臺宗的修行資源加強自身的修行體系。如、於、戒山等都屬於純宗，他們都非常重視佛法懺悔的實踐。馮·《西溪祠堂的由來》壹文記述了法華與余、桀等人的關系。比如說:“告白法最早是在天臺準備的，後由壹位好心的老師修習，稱為告白大師。世尊修法中國，覺得佛在頂，頂高。但是，當他進入概念的時候，他並沒有因為雜念而變得幹凈。他先把燒開的油鍋放在面前，雜念壹起在油裏淬火。與概念相比，只剩下四根手指。其勤政之光，即王者鬥巨鹿，田救即墨，不足為說。擔心的是什麽？雪霜雖厚，卻立於陽光下，耳聰目明。慈銘之後，又是四百余年，僧人戒山居士憂，急欲成親，以續後事……”由此也可以推斷天臺告白對西京的重要性，也造成了以下結果。第壹，晚明景宗教派在臺灣的明顯融合，使得不同教派之間的界限更加模糊。其次，從壹個側面為天臺宗在長期衰落後的復興提供了壹些啟示，使其可以利用凈土信仰的心理趨勢發展相關的自派理論。此時，馮也起到了穿插和溝通的作用。明代天臺宗復興最重要的人物是苗豐和鄧川。苗豐最重要的著作《凈土無生論》也被視為凈土經典之壹，展現了臺教與純宗教融合的努力，尤其是凈土宗教的影響。憑借其獨特的天賦，苗豐沒有被老師教，而是帶頭重新建立了教學學校。但如果放在當時的思想環境中來看，還是與正在大力推進的景宗給予的啟示密切相關的(理論、實踐手段、教學目標、對終法理論的理解等都有相似之處。)，以及對凈土宗的接觸和推廣支持。以馮為例，他本人與大師有相當的交往，也大力推動了天臺的復興。馮的《山門賦略》談雲:“余有感如大師，數十年孤鳳。說話的人竊笑，斥之為異物，大師卻好言相勸，不為所動。現在他有點習慣了。”國內的學者可能已經起來幫師傅了。”這篇文章寫於沈嘉在位的萬歷十二年。從文中的表述來看，天臺的復興才剛剛開始，也就是所謂的“現在學壹點”，也正是因為這個契機，馮才主動提出讓把《男賦略解》帶出流通，“攪起今日文人”，認為“臺灣教育的復興危在旦夕”。馮對天臺的復興非常熱心。他不僅與天臺僧人關系密切，還寫下並贊美了Hokkekyo。連天臺都想得到仁者聖人頒發的大藏經，孟真出面打通京城關節。當然，對天臺宗的熱衷，根據資料的詳細分析，與壹些文章中提到的馮早年“在拙政園讀書”的經歷有壹定的關系，而從休寧陽山的碑得知，他早年修行的壹個最重要的內容就是修法和懺悔，這就自然地把西京與天臺宗聯系在壹起，希望有壹天泰教能夠復興。天臺與景宗的聯系自然不止於此，但懺悔法無疑是連接兩者最重要的壹環。顯然，馮稱為“於右任”，說明他們之間的關系已經超出了尋常，即比萬歷十二年前的交往還要多。馮與的這種關系，也可以從僅存的壹些材料中看出，如馮為的《壹門賦》所作的序、[26]的失蹤，以及馮為其建塔籌款等後續事項的安排、[27]尚敦英管理建塔事宜、[28]撰寫的塔銘等。也正因為如此(尤其是《請解釋壹門頌》)，後來在回憶這段歷史時，感嘆:“欲復芳草，真靠妙師開二進士”，[29]引馮為臺灣教育兩大功臣之壹。皈依凈土是晚明佛教徒的普遍追求，從《居士傳》所選人物筆記中也可見壹斑。但是，馮後期皈依凈土，並不意味著他放棄了當初所崇拜的禪宗。事實上，即使在皈依純宗之後，馮對禪的熱情依然不減，這與當時佛教界普遍認同的“禪凈合壹”思想有壹定關系。然而，從馮的文章《蒼師兄》中可以看出，禪宗在當時的融合並不完全順利，但仍存在壹定的困難。如與米蒼談及在杭城與、於交往時，認為“但血脈稍異，不能露出真面目”，“屈北對黃老師很有意思”。這個“師”的意思是哲學的，所以可以看出，景宗雖然積極主張禪與清凈的融合，但他對禪的修行是有疑慮的。然而，馮希望在此期間做壹些銜接工作。比如他壹方面欣賞凈土的世俗性和可及性，凈土有其優點。另壹方面，他認為兩家的誤會是因為對方的不了解，所以“自然有印象”。從實際情況來看，馮對這兩起案件的態度具有明顯的雙重性。壹方面，他堅信凈土的拯救，承認並尊重凈土的壹些法律，並表示最後要“只保留西方的公案”[30]。但我感覺自己屬於禪宗壹派，血緣上更接近宗成。在後壹點，我們從他的各種書信和對事件的記述中可以看出，他雖在新境後期，但並沒有減少與禪宗內人士的接觸，仍然拜佛為師，不斷發問。[31]總體來說，他在情感上更接近禪宗，在機緣巧合下與禪宗有壹種親近感，而在心理上似乎與凈夫婦有壹定的距離。尤其是馮常常對禪門中人們的豪邁豪放表示由衷的欽佩。比如他說自己是“壹個英俊寬廣，喜歡遊覽名山，看到叢林衰敗，痛哭流涕，以復興為己任，如救其頭的人。”[32]他還引用哲學語言來表達自己對禪宗的理解:“禪宗家族的輪廓就像壹個軍事符號，辛騎著壹百匹馬進入軍隊，殺主奪軍。六千萬人什麽都不敢做，軍號入耳。”[33]這種對哲學思維的推崇，可以說是有規律的，發自內心的。另壹個例子是對何佳·龔玥的祖傳興趣的評論:“當妳成為壹名僧侶時，妳應該直往下走，把自己帶走。比如壯士帶刀入百萬軍，取將軍首級。如果進入壹個無人區，為什麽不在路上徘徊，在現場徘徊？”[34]其對禪的理解是如此。分析原因，與兩宗在人生態度上有所不同，如凈土的莊嚴堅韌，戒律的嚴格遵守，排斥情與神的融合，而禪宗相對更開放，更符合習俗。而後壹點與馮人格傾向的二元性恰好構成了壹種結構對位。馮的既有“蕭之閑散冷漠，身心安定”[35]的壹面，又有豪情萬丈，跌宕起伏的情懷。另壹方面，主要是在他早期看到的，比如反抗張江陵，沈湎於挽歌，把自己當成英雄，這讓他和禪宗裏的那些英雄非常接近。因此，盡管他回到了野外並信仰了景宗，但他並沒有消失。這就像他寫了壹半的《雲起蘭若之》。說到底，他對佛教和凈土的歸依是在未完成和未完成之間。[36]
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