他說:
我聽說過:執政者，基於授官之能，有三難，卻關系國家興亡。
人難知，此其壹；愛恨難防，是二；很難說是真是假。這是三。
現在設立中正，評九品，高低隨意，榮辱在手。
它有皇帝的權力，也有朝廷的權力。
愛恨情仇全在自己，對公的考核不負責任，對私的不怕舉報。
盡妳最大的努力去接觸所有的人。
誠實謙遜的氛圍消失了，得過且過的習俗形成了。
天下大亂，只爭等級和官位，沒聽過謙讓。我為盛超感到羞恥。
描述情況為了抓人才沒錯，評價人物為了實事求是罵公平，國家安全的關鍵不能不知道。
誠實和公正是政治教育的光明面；歪曲事實是動亂和破壞的陰暗面，我們必須觀察清楚。
但是，人各有所長，多面手很少。
只有大小，遲早成名。
矯正邪惡，應該得到不斷的新的回報；不符合自己的才能，就要得到正直的名聲；遠見卓識和對瑣事的漠視值得壹個非凡的評價；誠實自然不加修飾，配得上純潔真實的名聲；行動很少的優秀人才應該被重視和信任。
所以三仁者殊途同歸，四子不同，但都很正直。
陳平和韓信在村子裏被戲弄和侮辱，但他們為皇帝做出了貢獻。屈原和伍子胥都不是君主所能容忍的，但他們的名字卻留在了歷史中，這是恰當的評論應該表現出來的。
目前蔣介石不看真才實學，只靠幫派利益；做事不公平，具體基於個人感受。
妳想給的，假的幫他出名；妳要他玩，妳就找茬。
等級取決於權力的強弱，對錯取決於個人的愛恨情仇。
跟著天下興亡，不論真才實學，弱則降，盛則助，同壹個人十天之內就變了。
或者賄賂自己獲得權限，或者為了升職和會計走在壹起。依賴別人的人壹定會達到目的，遵守原則的人壹定會尷尬難過。
對自己不好，就毀了；如果對自己有好處，壹定要得到。
所以沒有高官出身貧寒，也沒有下等官員出身權貴。
即使有，也有其他原因。
欺君欺世，其實是亂世之源。
這是九品鄭智系統的缺點之壹。
成立中央政府，用州裏的明議，大家都服從，不滿的可以克制，統壹。
並不是說壹個人可以知道壹個國家的人才，不知道被評判的人是誰就不能被評判。
這樣，自孔子及以上，至於祭祀，大家都有過錯，做不到。為什麽只怪普通人！如果妳特別差，自然可以重新選擇。
現在關註他的權威鄙視他，建立競技水平後，回訪刁友。
他既不是被國家交出，也不是被他的權威所安置。
現在問他，讓正確的臣服於不聽話的，讓不重要的決定事情，會助長讒言，產生矛盾。這似乎不是建立鐘政教的初衷，而是為了治理世俗和被深深守護。
負責人與刁友友好，刁友降級後被選為兩千石。
劉良提高了刁友的品級，石寶懲罰了刁友的工作，全州上下都是互相攻訐的議論，群臣之間結下了仇恨。
妻妾之爭禍及吳楚:鬥雞事件給魯帶來了災難。
因此，壹些人互相鬥爭，朋黨出現，刑事監獄滋生，詛咒偽造。
這是它的缺點之壹。
本著建立等級的原則，要讓人際關系有序，就像把魚串成第二種排列。
設九類並把劣等列入等級，也就是說，才德有優劣，人有世代。
現在的蔣介石，為了他們的長遠打算，便壓制壹方，以致沒有上品；* * *卑鄙下流，不是為了升官，可以遷就他。
公共成績變成了私有財產。
君子無怨，國政無懲奸臣之策。
它使上層欺主，下層亂倫理。
所以優劣顛倒，把高尚優秀的人才設置在平時的品級之下，把有不孝之名的放在最前面。
這是它的第三個缺點。
陛下登基，開天地之恩，頒布法令開道，采納忠言，放眼天下民情。這是和平的基礎，也是難得的方法。
至於獎懲，從王公到百姓，都是法律規定的。
樹立正義被委以國家重任，卻沒有賞罰的準備。
人心都是騙人的，公正的很少，所以怨聲載道的官司很多。
允許它會暴露人的隱私，禁止它會無止境地侵犯清白。雖然辦案繁瑣，但總比侵害無辜好。
現在禁止訴訟會堵住壹個國家的嘴，培養壹個人的力量，讓人為所欲為。
帶著怨恨和真實，被冤枉的人在沒有天地無私恩惠的情況下，長期被關押在惡人的選舉下。
它讓上層的光照不到，下層的情達不到。
這是第四個缺點。
早在聖世的時候，我們要改善民風，安撫百姓，就要提高村裏的道德，尊重六親的行為，禮教流派壹致，這就使我們與聖賢不同。
項老寫下對天子的恩情，司馬按其能力授予官職，有關部門考核其業績決定升降。
所以天下人都靜修自己。村裏有道德，法庭有正義，浮華奸詐之人無立足之地。
目前壹個國家有成千上萬的人，不是流亡在外，就是在異地求溫飽，還不知道長相。他們如何才能充分發揮自己的才能？不管妳知不知道，到了評價的時候，妳從政府那裏得到的是好名聲，從謠言那裏得到的是壞名聲。
相信自己會被無知蒙蔽，傾聽別人會被對方的局限所局限。
對妳認識的人來說只是愛恨情仇，對妳不認識的人來說只是關系。
既不是老村民記載上的名聲，也不是朝廷的考試。
所以做官的人，要舍近求遠，棄本逐末。
官位是靠乞討得來的，不是靠行為得來的，評等級不評功勞，朋黨阿諛奉承是假的。
這是它的第五個缺點。
總的來說，之所以以成績來評判政績，是為了求賢治民，並不是名聲好壞的問題。
孝道不能用於朝廷，只能在家族之外講學，不能抒發感情。
做了官，人有大權責，事有難難，各有千秋。這正是人的實用性和職責所在。
而現在恰恰相反，說到成就時限，雖然職位很高，卻處於很低的檔次。沒有政績的人獲得了很高的等級，造就了有功勞的人，鼓吹虛名。
壹方面使科舉名存實亡，另壹方面幫助了那些不切實際、拉幫結派的人。
這是它的第六個缺點。
官職的設立要針對不同的東西，人的能力是不壹樣的。如果他們發揮他們的才能，他們就會成功，如果他們失去了他們，他們就會失敗。
現在不要問人才合適不合適，讓他幹就行了。
按成績選人不是他的本事；按性能來說，受年級限制。
如果表現符合實際情況，成績和表現仍然相互幹擾，就會被選舉束縛，無法專心發揮才能。
更何況今天的蔣介石，疏遠他的人貶低別人的優點，親近他的人掩蓋自己的缺點。
說空話，認為自己名聲虛，成績和能力就不匹配。妳怎麽處理事情？這是它的第七個缺點。
當年九品所頒的少書，必是寫善惡，以為是好是壞。那時候很少有禁忌。
在今天的蔣介石，降職不把對方的錯誤說清楚，升職不把對方的好事羅列出來，放棄了褒貶的目的，只憑感覺，把清濁混在壹起，以達到個人目的。
所以他們違背了早期的制度，大吵大鬧煽動人們轉向自己。
被提拔的人沒有功勞激勵他，被降職的人沒有過錯懲罰他。
賞罰不明，風氣就會汙濁。如何讓每個人都專註於人類的意外而不懈怠自己的美德？這是它的第八個缺點。
從這個角度來說，不選對人就正氣凜然，不賞不罰就給他權力，或者不加約束就缺乏正氣，所以邪氣橫行，冤獄遍地。
雖名為中正，實為惡處；雖在九品，卻有八害。
或親人間的仇恨，或骨肉間的猜忌，當被困在敵人中間，子子孫孫避免傷害。
但是，這是古代的災難，而不僅僅是現在的災難。
故君立法防奸除亂，無恒制，周隨殷增減。
說到中正九品，古代聖賢都不用。是因為被這件事蒙蔽了雙眼才不全面嗎？就是重視政治教育而不用。
魏國自建立以來，並沒有得到人們的記入，反而帶來了仇恨和不友善。
道德敗壞不利於教育，沒有比送更錯的了。
我覺得應該召回中正，廢除九品，拋棄曹魏有瑕疵的法律，建立美好的制度。
從這個角度來看，被選中的鄭忠並不是合適的人選，而是被授予了權力，沒有獎懲。
有的時候，沒有人充當大義，導致失去約束，於是奸詐的黨員就可以肆無忌憚，枉法，胡作非為。
職位雖名為中正，實則為惡之地；我從事的是壹個do官員的職責，但我造成的傷害太大了。
有的在親人之間結下了仇恨和猜疑，壹旦落入敵人手中，他們的後代也會遭殃。
這是歷代的禍害，不只是現在。
所以按照殷朝的說法，周朝是減了又增。
至於中正九品，古代聖賢都不願意做，大概是擔心自己會被蒙蔽，有不完全的地方，會被正統教導的合適的地方無法從他們那裏得到。
自魏國建立以來，我從未見過如此巨大的貢獻，但我卻為卑鄙所苦惱。
破壞習俗不利於教育，沒有比古今錯誤更嚴重的了。
我認為我們應該除掉和九品，拋棄魏的惡法，為壹代人建立壹個美好的法制。
他寫完信後，皇帝命令大家壹起討論。後來魏官等人也上書，要求廢除do制，恢復古村落選薦制，但皇帝不同意。