三國時蜀漢屬永壽縣、永昌縣、益州。西晉至南朝，梁屬寧州永昌郡。北朝的周至、隋朝屬於蒲布。
唐代南詔國在縣城建並擴建程楠，屬永昌節地。
宋朝的大理國改為帝皇鎮康城，屬永昌府。大歷紹聖三年(1096)，鎮康屬金池鎮鎮康城，永昌府清殿。
元八年(1271)，鎮康為東路綏靖部。至元十二年(1275)，東路綏靖部改為鎮康路綏靖部。鄭智十三年(1353)，設置鎮康路，隸屬鎮康芒市柔遠傅玄師。至元二十三年(1286)，鎮康綏靖部被撤，並入大理等地的傅玄部。明洪武十五年(1382)，鎮康府改名，屬雲南布政司。洪武十七年(1382)，降為鎮康直隸州，永樂三年(1405)，行省入萬年余壹直隸州。永樂七年(1409)，恢復鎮康余壹直隸州，仍屬布政司。
清初受明朝統治，為鎮康直隸州。順治十六年(1659)，康圖直隸鎮為散州，屬永昌軍民政府。雍正八年(1730)，永昌府屬西路。光緒三十四年(1908)，鎮康土州改組為委員。光緒三十四年(1908)，鎮康府由永康遷至德方。宣彤二年(1910)，鎮康改為永康郡，仍屬永昌郡。民國二年(1913)，永康府改為鎮康縣，同年滇西道改為滇西道，鎮康縣屬滇西道。民國三年(1914)，滇西路改為騰越路，鎮康縣屬騰越路。民國十八年(1929)，蔡道直屬省。民國三十壹年(1942)，屬雲南省第五行政監察區(位於順寧縣)。民國三十七年(1948)，屬雲南省第九行政監察區(在冕寧縣)。4月5日1950，鎮康縣和平解放；5月，鎮康縣人民政府正式成立，縣政府設在德黨鎮和李寶山區。
1952年，設立冕寧專區，鎮康縣劃歸冕寧專區。1954年，冕寧地區改稱臨滄地區，鎮康縣隸屬臨滄地區。65438年至0970年，臨滄地區改為臨滄地區，鎮康縣隸屬臨滄地區。
2001 65438+2月，鎮康縣人民政府駐地由鳳味鎮遷至南三鎮。
5438年6月至2003年2月，臨滄設市，鎮康縣為屬地臨滄。
2.恒豐銀行的歷史是怎樣的？恒豐銀行是2003年經中國人民銀行批準成立的全國性股份制商業銀行，總部設在中國煙臺。
目前在煙臺、濟南、青島、南京、杭州、成都、重慶、蘇州、福州、昆明等地擁有超過100家分支機構，北京、上海、Xi安等地的分支機構也在積極運作。2007年底，恒豐銀行以超過6543.8億元的規模進入大中型商業銀行行列。2008年，恒豐銀行在《銀行家》雜誌上名列“全球65，438+0，000家大銀行”。2009年進入“中國企業500強”榜單，榮獲“中國服務企業500強”、“中國商業銀行13號”，綜合管理水平達到壹流商業銀行水平。
恒豐銀行成都分行於2007年6月19日正式開業，這是恒豐銀行在西部地區開設的第壹家省級分行。成都分行在恒豐銀行總行授權範圍內開展各項銀行業務，主要從事吸收公眾存款和發放貸款；處理國內和國際結算；辦理票據承兌和貼現；代理發行金融債券；代理發行、兌付和承銷政府債券；買賣、代理買賣外匯；從事銀行卡業務；提供信用證服務和擔保；代理收付和保險代理業務；提供保險箱服務；以及銀監會批準或總行授權的其他業務。
恒豐銀行入駐成都以來，始終堅持“可持續發展，社會富裕”的經營理念。在社會各界朋友的大力支持下，他立足成都，輻射全省，認真貫徹國家金融政策，夯實基礎，改善服務，加強管理，依法經營，資產規模逐步擴大，各項業務快速發展，市場滲透率不斷提高，社會影響力不斷擴大。截至目前，成都分行共有3家分行，其中成都分行2家，樂山分行1家。自助銀行4家，ATM27臺，廣安恒豐村鎮銀行、達州分行等其他市級分行正在積極籌建中。
在“2010中國(成都)金融綜合評級榜”活動中，榮獲“年度最佳成長型銀行”和“年度最佳中小企業金融服務獎”兩項大獎。
3.給我詳細講壹下雲南臨滄的佤族婦女的歷史，這裏的佤族經濟以農業為主。
我喜歡吃紅米，喝濃茶，吃辣椒，嚼檳榔，喝酒。住房以兩層竹樓為主。
服裝:黑色為基調。女裝因地而異。最有特色的是穿披肩式的無領無袖頭禮服、裙子、發帶、衣領、項鏈、腰箍、手鐲等用銀或竹條制成的首飾。
根據佤族習俗，家庭主婦負責做飯和分發菜肴。飯做好之後，把米飯放在大木盤裏，給家人吃。每人將得到壹碗湯。如果有肉，每個人都會得到平均份額。
全家人蹲在主壁爐周圍吃晚飯，如果有外人在場，也給他們壹頓飯。佤族男女普遍有吸煙的習慣。與中國其他民族的婦女相比，佤族農婦的地位可能是最高的。
“根據傳說，女人比男人先明白壹個道理，就是男人聽女人的，女人主導。後來男人明白了道理，女人不想領導，就讓男人領導。
女人領導了30代，男人領導了20代。今天也就是說佤族原始社會的宗法制度並沒有建立很久。(2)因此，中國封建社會幾千年來積累的女性無意識中的“男尊女卑”、“三從四德”的觀念，在佤族女性的意識或無意識中是找不到的。
這個千年的缺席，從社會學的角度來看可能是壹種遺憾，但從女性的地位來看，可能是佤族女性最大的幸運。他們實際上跳過了女性忍受了幾千年的不公正。
佤族女性既有中國傳統女性的勤勞、聰明、善良和心靈手巧，又表現出慷慨、自由、任性和堅韌。男人好像壹點都不占他們便宜。
根據我自己的觀察，在佤族農村家庭中，婦女仍然占大多數。他們可以犁地、種田、織布、做衣服、抽煙、大碗喝酒、跳舞、唱歌。
集美、巧、強、韌於壹身。只有讓位於第二十代之後，佤族女性才在男性面前完全自信。
其實從家庭的角度來說，佤族女性是最有責任心和愛心的人。她們不僅參與所有的勞動，還要承擔撫養孩子的所有責任。
這樣佤族女性就有了男人的力量和大氣。錫盟出過兩位女縣令，老魏宏和現在的魏。
衛紅，佤族，西盟人。壹個婦孺皆知的名字，壹個女人，壹個堅強的女人。
壹個能把握大局，肩負重任的政治人。65438至0995年，她帶著佤族未來的希望和命運，前往北京參加世界各地的婦女大會。
她說:“我是佤族，我叫衛紅，佤山人，我扛著佤山的山。我帶著佤族的深情厚誼和佤族同胞的心。我說我來了，我要問候妳，向妳致敬，女孩朋友們，全世界的女人。6.浪漫與愛情“串女”佤族的婚姻大多是通過自由戀愛締結的。
結婚年齡壹般在20歲左右，男孩女孩多。但青年男女從十五六歲就可以開始參加佤族姑娘戀愛的社交娛樂活動。
這種戀愛活動俗稱“串妹”。“串妹”是以團體的方式進行的。
在正式確定關系之前，單獨活動比較少。在這種活動中，男人總是占據主動。
弦樂女主要在晚上演出。沒有具體的地方，大多是在女生家裏。
每當夜幕降臨，青年男女就會三五成群地聚在壹起，男生吹三弦，吹笛子到等待他們的女生家。大家壹起載歌載舞，互贈香煙檳榔，男女梳頭，嬉笑打鬧，互送秋波，訴說心事。
經過幾串姑娘，小夥子看上壹個姑娘後，會送她壹些手鐲、項鏈、梳子、頭巾之類的禮物。如果妳在幾天內或者壹段時間內沒有看到女生回禮，妳可以假設她對自己是情有獨鐘，願意做她的情人。
而女生呢，禮物都拿走了，不管是誰送的。因為他們認為年輕人送禮越多，外表、性格等條件越好，就越覺得光榮。
女孩的父母也會為串門女兒的人數感到高興和自豪。但是對於不想繼續這段關系的年輕人來說，禮物很快就會還給他。
在串女生的過程中，如果壹個男青年看上了壹個女生，就會趁機偷走她的首飾、頭巾等東西，向她求婚。此時，不管女生喜不喜歡，都會大喊大叫，假裝反抗。
如果兩三天內沒有提出要求，說明妳接受了男生的求愛。確定了戀人關系的青年男女會脫離群體，開始單獨交往。
然後正式向媒體求婚，訂婚，結婚，喜結良緣。佤族是先秦時期白蒲人的後裔。“①由於地理上的障礙，他們切斷了與外界的聯系。
現代人來到這裏，真的是“不知有漢人，無論魏晉”。他們自己也知道自己落後了三千多年。
當外人來看他們奇怪的生活方式時，才知道那還是原始社會末期。這個虛擬人類社會的真實存在，只有考古和想象。
就像哥倫布發現新大陸壹樣，向外界散發著各種神秘的氣息。
4.佤族的民族歷史——佤族(佤族三生)，佤山的古居民。
佤族是中國的少數民族之壹。現有人口35萬多。主要分布在滇西南的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區和半山區。即瀾滄江與薩爾溫江之間的“阿瓦山區”和怒江山脈南段。與漢族、傣族、布朗、德昂族、傈僳族、拉祜族等民族雜居。
漢代以後，有“普人”居住在雲南。唐代“濮人”和“王人”分布於東起京東、巍山，西至騰沖、梁河，南至鎮康，北至永平鎮西。“濮人”可能是居住在這壹地區的各族先民的統稱。“看人”可能主要是佤族的先民。歷史文獻中的“王曼”、“王帽子”、“外來語地名”等名稱，與目前佤族自稱的“佤”基本相同或非常相似。
佤族稱自己為瓦、巴饒克、不饒克、阿瓦、阿沃、阿瓦來、勒瓦。他稱之為“拉”“我”“阿瓦”“瓦瓦”。“哈拉”、“哈瓦”、“卡瓦”等歷史名意為“住在山裏的人”。按照民族的意願，1962被命名為“瓦”。
佤族有自己的語言和文字。瓦語屬於南亞語系孟高棉語族，分為巴拉奧克語、阿瓦語和瓦語三種方言。舊文是英國傳教士為傳播基督教而編的，比較粗糙。新中國成立後，黨和人民政府創造了新的漢字。
佤族的經濟以農業為主。我喜歡吃紅米，喝濃茶，吃辣椒，嚼檳榔，喝酒。住房以兩層竹樓為主。傳統服裝以黑色為基調。男人經常穿著黑包子，黑夾克，闊腿褲。女裝因地而異。最有特色的是穿披肩式的無領無袖頭禮服、裙子、發帶、衣領、項鏈、腰箍、手鐲等用銀或竹條制成的首飾。
佤族主要信仰原始宗教。少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源巖畫馳名中外。
“木鼓舞”富有民族特色，曾多次在全國舞蹈比賽中獲獎。“四崗裏”傳說在佤族地區的這壹段歷史編纂中廣為流傳。西盟的佤族解釋“四崗”是山洞，“裏”出來，說明人類很早就從山洞裏出來了。傳說佤族最早是從山洞裏出來的。該洞穴位於西盟縣以西約60英裏的阿瓦山中部。至今，西盟等地的佤族都把洞穴視為“聖地”。滄源佤族解釋“四剛”是“葫蘆”，“李”出來，就是人從葫蘆裏出來的意思。
雖然不同地區的佤族對“四崗裏”有不同的解讀，但他們都把阿瓦山視為人類的發祥地，同時都反映出他們是阿瓦山地區最早的居民。“四崗裏”是佤族對自己古老洞穴生活的記憶。禮儀編輯這壹段的佤族人豪爽好客，以酒待客為先，認為無酒為禮。佤族招待客人和敬酒的習俗多種多樣。壹種是敬酒的主人先從自己身上抿壹口，以驅散客人的各種警告，然後依次遞給客人。客人必須喝下提供給他們的酒，並盡力將其幹以示誠實，否則會被認為是對主人的不尊重；另壹種形式是主人和客人都蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人。客人用右手接過後，稍微落地或用右手將酒彈在地上，表示對祖先的尊重。然後主人和客人壹起喝酒。佤族有不敬酒給無知不厚道的人的習慣。每當兒子出門，客人離開，主人也會送上壹份“送別禮物”。即向親戚或客人敬酒。那時，主人會用葫蘆(盛酒的容器)盛酒，先喝壹口，然後送到遠方的客人或親戚口中。客人需要把葫蘆喝光，以表示他們的家庭和友誼永遠不會忘記。
5.佤族歷史上有沒有壹個國家？佤族是生活在中國西南邊疆的壹個古老民族。
根據1990的統計，佤族人口為35。1.9萬人，主要分布在雲南省的西盟、滄源、孟連、耿馬、瀾滄、雙江、鎮康、永德、西雙版納傣族自治州和騰沖、昌寧、景東、普洱等縣。
它的主要居民區位於瀾滄江和怒江之間，怒江南段的延伸地帶。這裏山勢連綿，平壩甚少，故古稱“阿瓦山”、“葫蘆國”(清代四代文獻通考)。
西盟縣、滄源縣是佤族自治縣，孟連、雙江、耿馬是佤族和其他民族組成的自治縣。瓦語屬於南亞語系孟高棉語族的瓦德昂分支，大致可分為瓦語、勒瓦語、勃勞語三種方言。
中華人民共和國成立前，部分佤族地區使用帶有拉丁字母的佤族文字，但其字母並不完善。1957年用拉丁字母設計了壹套完整的Wa字母方案，現在正在推廣。佤族自稱與各種分支有關，包括佤族、吳族、勒佤族、艾佤族、阿沃族、拉佤族、佤族努姆族、佤邦族和佤邦族。
雖然其中壹些稱謂來源於他們自己的主張，但它們往往伴隨著貶義詞。新中國成立後，根據大多數佤族人民的意願，經國務院批準，統稱為佤族。。
6.文言文翻譯史原句是東北三省海防，尤為重要。自從日本占旅，成為大國之後，遼東半島的藩籬就被疏散了。
奉天(遼寧省)對於東北三省的海上防禦尤為重要。自從日本人占領了旅順港和大連港，整個遼東半島的屏障就全部被清除了。
給…作註解
1，奉天:沈陽舊稱，根據上下文，此處指奉天，即遼寧省。
2.柵欄:原指竹木制成的圍欄或柵欄。《國語武玉》:“孤父母守籬外。”趙薇的筆記:“柵欄倒了。”韓嘉義《論秦》:“楚師深入，戰於洪門，無障難。”清代孫華《經營園林》詩中有壹句:“折柳為籬，若狂知避。”徐潔《白皮書》:“她像壹只打破籬笆的鳥。”後喻邊界；壁壘。韓佳壹《論秦》:“是令蒙恬北築長城，守藩籬。”張松·段毅《桂二集》:“江南是浙浙之隔。”清昭連《孝亭雜記·緬甸歸誠》:“木邦在耿馬之外，是耿馬、孟定、鎮康、孟連之間的屏障。”
3.撤離:原指撤回和離開。這裏指的是拆除、清除。
7.佤族的民族歷史——佤族是佤山的古老居民，是中國少數民族之壹。
現有人口35萬多。主要分布在滇西南的滄源、西盟、瀾滄、孟連、雙江、耿馬、永德、鎮康等縣的山區和半山區。
即瀾滄江與薩爾溫江之間的“阿瓦山區”和怒江山脈南段。與漢族、傣族、布朗、德昂族、傈僳族、拉祜族等民族雜居。
漢代以後，有“普人”居住在雲南。唐代“濮人”和“王人”分布於東起京東、巍山，西至騰沖、梁河，南至鎮康，北至永平鎮西。
“濮人”可能是居住在這壹地區的各族先民的統稱。“看人”可能主要是佤族的先民。
歷史文獻中的“王曼”、“王帽子”、“外來語地名”等名稱，與目前佤族自稱的“佤”基本相同或非常相似。佤族稱自己為瓦、巴饒克、不饒克、阿瓦、阿沃、阿瓦來、勒瓦。
他稱之為“拉”“我”“阿瓦”“瓦瓦”。“哈拉”、“哈瓦”、“卡瓦”等歷史名意為“住在山裏的人”。
按照民族的意願，1962被命名為“瓦”。佤族有自己的語言和文字。
瓦語屬於南亞語系孟高棉語族，分為巴拉奧克語、阿瓦語和瓦語三種方言。舊文是英國傳教士為傳播基督教而編的，比較粗糙。
新中國成立後，黨和人民政府創造了新的漢字。佤族的經濟以農業為主。
我喜歡吃紅米，喝濃茶，吃辣椒，嚼檳榔，喝酒。住房以兩層竹樓為主。
傳統服裝以黑色為基調。男人經常穿著黑包子，黑夾克，闊腿褲。
女裝因地而異。最有特色的是穿披肩式的無領無袖頭禮服、裙子、發帶、衣領、項鏈、腰箍、手鐲等用銀或竹條制成的首飾。佤族主要信仰原始宗教。
少數人信仰佛教或基督教。新米節是最隆重的節日。
文學藝術豐富多彩，竹文化獨具特色。滄源巖畫馳名中外。
“木鼓舞”富有民族特色，曾多次在全國舞蹈比賽中獲獎。“四崗裏”傳說在佤族地區的這壹段歷史編纂中廣為流傳。
西盟的佤族解釋“四崗”是山洞，“裏”出來，說明人類很早就從山洞裏出來了。傳說佤族最早是從山洞裏出來的。
該洞穴位於西盟縣以西約60英裏的阿瓦山中部。至今，西盟等地的佤族都把洞穴視為“聖地”。
滄源佤族解釋“四剛”是“葫蘆”，“李”出來，就是人從葫蘆裏出來的意思。雖然不同地區的佤族對“四崗裏”有不同的解讀，但他們都把阿瓦山視為人類的發祥地，同時都反映出他們是阿瓦山地區最早的居民。
“四崗裏”是佤族對自己古老洞穴生活的記憶。禮儀編輯這壹段的佤族人豪爽好客，以酒待客為先，認為無酒為禮。
佤族招待客人和敬酒的習俗多種多樣。壹種是敬酒的主人先從自己身上抿壹口，以驅散客人的各種警告，然後依次遞給客人。
客人必須喝下提供給他們的酒，並盡力將其幹以示誠實，否則會被認為是對主人的不尊重；另壹種形式是主人和客人都蹲在地上，主人用右手把酒遞給客人。客人用右手接過後，稍微落地或用右手將酒彈在地上，表示對祖先的尊重。然後主人和客人壹起喝酒。
佤族有不敬酒給無知不厚道的人的習慣。每當兒子出門，客人離開，主人也會送上壹份“送別禮物”。
也就是給親戚或者客人敬酒。那時，主人會用葫蘆(盛酒的容器)盛酒，先喝壹口，然後送到遠方的客人或親戚口中。客人需要把葫蘆喝光，以表示他們的家庭和友誼永遠不會忘記。
8.能否介紹壹下恒豐銀行的發展情況？恒豐銀行的前身是煙臺住房儲蓄銀行，成立於1987。中、農、工、建四大國有銀行、中國人民保險公司等金融機構參與發起，可視為1。
0發展階段；2003年正式改制為全國性股份制商業銀行，也標誌著恒豐銀行從1。版本0到2。
0版本的升級轉型，恒豐銀行從此進入了新的發展階段。蔡國華董事長自10月上任以來，提出了“1111112。“5556”工程，治理理念，為恒豐銀行的未來發展繪制了藍圖，恒豐銀行已進入3。
蔡國華董事長認為，隨著中國經濟進入“三期疊加”的新常態，利率市場化進程的加快和互聯網金融等新金融業態的異軍突起，給中型銀行帶來了挑戰，也帶來了彎道超車的機遇。蔡國華董事長提出“1112556”項目後，還提出了項目的具體實施方案，即“12345”行動計劃，這也是恒豐銀行未來三年的行動指南，標誌著恒豐銀行3。0版創新轉型正式啟動。
恒豐銀行徹底改變了組織架構、考核機制和業務模塊。圍繞“12345”行動計劃，恒豐銀行制定了“五大板塊、七大行”的總體架構。首先，公司和投資銀行(CIB)板塊，包括交易銀行和投資銀行。
9.殷珊路的前身，壹百年前石膏塔路名稱的由來，今天的殷珊路位於寶山縣的農村農田裏。1903年，虹口公共租界越界修路，將四川路延伸至魯迅公園，道路兩旁誕生了許多支路。殷珊路就是在這種情況下誕生的，它的原名是石膏塔路。只有大約500米長的殷珊路就像壹棵樹的樹幹，它的“樹枝”包含了許多獨特的風景。走在殷珊路上，妳應該回答“妳應該在殷珊路上忙碌”這句話。目前有名人故居14處，歷史遺跡9處，優秀建築18處。還有很多“深躍中養”需要發現。
殷珊路自開業以來就被定位為住宅區。在整個殷珊路，90%以上的房子建於20世紀20年代。當時南邊有四川路，可以摸到商業的便利和城市的繁華。在北方，妳可以享受新鮮的空氣和鄉村。壹條只有10米寬的殷珊路，兩旁是梧桐樹。夏天，這裏被陽光遮蔽，可謂是喧囂中的寧靜。殷珊路兩側的小巷由成片開發的民居建築組成，以早期的花園洋房和質量較好的新小巷為特征，保留了各種風格和樣式的民居建築。可以說，殷珊路是壹個自然形成的現代住宅“博物館”。位於殷珊路44巷和64巷的兩排老房子，本名劉清·朱曉，是面對面、背靠背對稱設計的新式小巷，極為罕見，已被列為市級保護建築。很多風格基本可以分為四類:以恒豐裏為代表的早期石庫門巷；以中國大陸新村為代表的有小綠地和衛生設施的新弄堂；以施高塔公寓為代表的獨立公寓房，以千愛裏為代表的花園式弄堂。
今天的殷珊路仍然很窄，沒有公共交通。有些年頭了，梧桐斜斜撐著天空，枝葉不修，糾纏在壹起，彌漫著濃濃的綠色。道路兩旁沒有氣勢磅礴的大型商業建築，只有零星散布的小店，賣些煙酒雜貨。路邊有老人閑坐，抽煙，喝茶，聊天。從喧鬧浮躁的四川路拐進殷珊路，遊客會覺得時空倒轉，仿佛從繁華的城市進入了壹座孤獨的古鎮。道路兩旁老舊的洋樓散發著濃郁卻不傲慢的紳士精神。