目前，對於什麽是農村社區文化，似乎還沒有壹個統壹的定義，甚至壹些學者也沒有嚴格區分“農村社區文化”和“農村文化”這兩個不同的概念，經常將它們進行比較或混淆。顯然，農村社區文化指的是農村社區文化，而不是壹般的農村文化。不同的農村社區有不同的社區文化。農村俗話說“五裏不同風，十裏不同俗”，講的就是農村社區文化的差異。農村文化的概念主要是相對於城市文化(或城市文化)而言的，農村社區文化是農村文化的重要組成部分。
在界定農村社區文化之前，首先要明確什麽是農村社區，什麽是文化。然而，農村社區和文化的定義是不同的。相比較而言，文化的定義更為復雜。壹般認為，英國人類學家愛德華·b·泰勒首先定義了文化。他說:“文化或文明，就其廣義的民族學意義而言，是指這樣壹個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗以及人們作為壹個社會成員所獲得的所有其他能力和習慣。”(1)吉爾茲(Clifford J. Geertz)認為，這種泰勒式的大雜燴理論和方法會使文化概念陷入兩難境地。這壹點在Kluckhohn的《人之鏡》中尤為明顯。在討論文化的概念時，Kluckhohn用了近27頁的篇幅依次將文化定義為:(1)“壹個民族生活方式的總和”；(2)“個人從群體中獲得的社會遺產”；(3)“壹種思維方式、感覺和信念”；(4)“行為的抽象”；5]“就人類學家而言，是關於壹群人實際行為的理論”；[6]“知識的寶庫”；(7)“對重現問題的壹套標準化認知取向”；被“習得行為”；(9)“行為的規範管理機制”；(10)“壹套調整與外界環境和他人關系的技術”；(11)“壹筆歷史存款”；最後，也許是出於絕望，他開始乞討。
它有助於將文化直接比喻為地圖、過濾器和矩陣。(1)格爾茲從符號學的角度將文化定義為“人們自己編織的壹些意義之網”，因此他主張“對文化的分析不是尋求規律的實驗科學，而是尋求意義的解釋科學”。②
盡管人們並不滿意泰勒對文化的定義，但幾乎每個研究文化的學者都不得不引用他的定義來展開自己的研究。根據博漢南和馬克·格雷澤的說法，泰勒對文化的定義是“當其他定義被證明太麻煩時，人類學家可以求助的定義”。事實上，關於泰勒文化研究的最大爭議不是他的文化的定義，而是他的文化概念。
壹方面，貫穿各種文明的壹致性可能在很大程度上歸因於基於同壹原因的同壹行為；但從另壹方面來看，其不同的層次可能被視為不同的發展或演變階段，而每壹個階段都是前壹個歷史的產物，並在塑造未來歷史中起著相應的作用。④
簡單來說，泰勒的文化概念實際上由兩部分組成:壹是均變論；第二個是幸存者的概念。泰勒的進化論影響了壹大批文化學者。比如《古代社會》裏的路易什。摩根體現了類似的文化進化觀點。他在書的開頭就表明了自己的觀點:
關於人類早期情況的最新研究成果往往會得出這樣的結論:人類從最底層開始職業生涯，通過經驗知識的緩慢積累，逐漸從蒙昧走向文明。不可否認，有些人類家庭仍然生活在愚昧的社會，有些生活在野蠻的社會，當然，有些生活在文明的社會。他們都經歷過或者即將從蒙昧走向文明，看起來是壹樣的，所以這三種不同的情況是以壹種自然的、必然的進化順序相互關聯的。⑤
雖然很多學者對這種單線的歷史進化論觀點提出了批評，但直到今天，文化進化論還是得到了很多人的認可。文化進化論實際上是壹種歷史普遍主義，與此不同。如今，越來越多的學者提倡歷史具體主義的文化觀點，試圖解釋各種特殊的文化模式，甚至強調從特殊的文化語境中理解特定社會的文化實踐。例如，Geerds認為文化只是“地方性知識”。這種日益高漲的文化相對主義思潮，對我們研究中國農村社區文化具有啟發意義。
接下來，我們來看看中國農村社區文化的定義。從現有的研究來看，國內對農村社區文化的專題研究很少，很多論文避開農村社區文化的定義，直奔主題討論農村社區文化和農村社區文化建設。從個別文章的定義來看，社區文化或農村社區文化的定義基本上是泰勒式的。例如，張健認為:“社區文化是指特定區域的社會生活所反映的人們的行為模式、社區習俗、生活方式、價值觀念、思維傾向等文化現象的總和。”⑥鄭杭生認為:“社區文化包括物質生活方式和精神生活方式兩個方面。前者主要指人們的衣食住行、工作娛樂方式；後者主要包括人的價值結構(追求、期望、時空價值觀等。)、信仰結構和規範結構(習俗、道德、法律等。). "⑦畢田蕓認為:“社區文化是指社區居民在長期的生產生活過程中產生和形成的，為社區居民所共有的價值觀念和規範的總和。”⑧孟古和白誌剛認為:“社區文化是社區成員為保護和改善其居住的條件、形式和氣氛，並使自己與社區融為壹體而形成的精神活動、生產方式和行為規範的總和。”⑨對於農村社區文化的定義，壹般只是在上述社區文化定義的基礎上加上“農村”壹詞。如賴、等認為，社區文化是中國新時期出現的壹種社會文化形態。作為農村社區建設的壹個重要方面，農村社區文化建設不僅是壹種文化娛樂和文化設施，而且影響和包含著人們的行為規範、習俗、信仰和人際關系。(1)張桂芳認為，農村社區文化是生活在農村壹定地理區域(並非嚴格意義上的行政區劃)內，具有壹定聯系和聯系，具有相同的價值觀、生活方式、情感親近程度和道德規範的人們所形成的。從形態上看，農村社區文化可以分為三個層次:物質文化、制度文化和觀念文化。三者缺壹不可，相互聯系，相互促進，形成壹個社區文化統壹體。(2)張興傑等人認為，農村社區文化是生活在農村壹定地理範圍內的人們以壹定的紐帶和聯系，如價值觀、生活方式、情感親近、道德規範等形成的。③這樣的農村社區文化定義不利於農村社區文化研究的積累或增量推進。
第二，情境體驗
這些對農村社區和農村社區文化的界定，都試圖找到壹個關於什麽是農村社區、什麽是農村社區文化的本體論答案。然而，人們由於世界觀和價值觀的不同，對壹個事物是什麽有不同的看法，從而導致對壹個概念的定義產生分歧或爭議。這樣的定義與其說是實證研究，不如說是對概念的分析或者是對詞語的“考古”——缺乏實際內容和生活意義。所謂實證研究，是在認識的基礎上對植根於社會實踐的社會實踐的壹種解讀，所以它不得不深入社會實踐，具有人的生命價值。從實證研究來看，所謂農村共同體是指壹群農民的日常生活(這壹範疇不僅指地理位置的範圍，還主要指生活本身的差異和界限)，他們享有相同的價值規範。因此，農村社區不能只從地域上來解釋，還應該從生活本身來解釋，也就是說，農村社區與其說是壹個定義明確的地理區域，不如說是壹個活生生的生活。所謂文化，是指壹套情境化的經驗，用以論證這套經驗合理性的話語以及相應的維護機制(如行為準則等。).在此基礎上，我們不妨將農村社區文化定義為壹群農民在日常生活中所共有的情境體驗及其價值規範。
1.農村社區文化首先是壹種地方性文化。地方性有地方性、局部性、區域性等多種含義。也就是說，農村社區文化是農村社區的當地人所享有的壹種“地方性知識”，因此具有地域性，不同的地區有不同的文化。
2.農村社區文化具有特定的社會適應性。每壹種特定的農村社區文化只適應那個農村社區的社會生活需要，並與那個社區特定的物質條件和生產方式相統壹。正如畢所說，對於外人來說，社區文化是社區的重要標誌。了解壹個社群的文化，也會在很大程度上把握壹個社群。對於“圈內人”來說，熟悉和掌握這個社區的文化，就成為壹種適應社區的“生存和生活技能”，可以使自己在社區的壹切生活和活動都顯得“自然”。④
3.農村社區文化關系到農民的日常生活。它不是脫離日常生活的獨立實體。雖然鄉村社區文化壹旦生成就具有壹定的獨立性，但這種獨立性只是相對於生活在其中的個體而言的。即便如此，個體行動壹方面受制於社區文化，另壹方面實際上也在壹定程度上影響著社區文化，這壹點AnthonyGiddens的結構理論已經作出了恰當的解釋。
4.農村社區文化是生活經驗的再現。文化是作為經驗存在的，它只發生在實踐中。⑤經驗是壹種實踐性知識，因此農村社區文化是實踐理性在農村社區日常生活中的表現，與該社區農民的生產生活現實相關。這種實踐性知識是長期積累的結果，是在當地反復實踐，並被實踐檢驗、證實和改造的。為什麽在傳統的農村社區，長輩有很高的威望和權力？由於他們有豐富的生活經驗，所以他們有實際知識或生活經驗來應付社區的生產和生活。如果社區成員實際上離開了這個生產生活實踐領域，這個農村社區文化對他就失去了作用。比如，如果壹個農民的工作脫離了農業生產，生活的重心轉向了城市，那麽不僅原有的農村社區文化和社會資本不會對他現在的工作和生活有所裨益，也不會對他有所規範和約束，他的行為必然會脫離原有社區的道德生活，從而產生“離域化”效應。
5.農村社區文化是壹套經驗體系。它既包括具體的生活經驗知識，也包括相應的意識形態和價值規範。所謂意識形態，其實是壹種議論文式的話語，往往是論證和維護某種社會結構的合理性。嚴格來說，農村社區文化本身具有壹定的層級結構，基本層級是壹套生活經驗知識，其次是與這套經驗知識相適應的意識形態和價值規範。意識形態論證了這壹套生活經驗的合理性，而價值規範則規範人們按照這壹套經驗知識行事——瑪麗·道格拉斯女爵士說得好，她說:“在公共性的意義上，文化就是規範壹個群體的價值觀，它在個體經驗之間起著仲裁和解的作用。”②
6.農村社區文化呈現差序格局。由於生活經驗系統是等級化的，農村社區文化也具有壹定的差序結構。壹種特定的社區生活體驗，只是滿足了該社區的生活需求，與物質條件和生產方式相同的相鄰社區壹起，表現為同壹地域的文化形態。比如皖南農村文化和皖北農村文化不壹樣，皖南農村文化和皖北農村文化不壹樣，農業文化和遊牧文化不壹樣。從壹個具體的農村社區由內而外，農村社區文化呈現出明顯的差序格局。
第三，情境理解
那麽，如何研究農村社區文化呢？由於農村社區文化是壹個情境體驗系統，所以只能用情境的方式來理解和解釋。
所謂情境，就是事物存在的相互關聯的情境網絡。情況總是基於特定的社區。
深藏在語境概念基礎中的是地點因素。語境是由場所創造的:場所是語境的最低形式。位置不僅在地理上，而且在觀念上。這樣壹個地方是由意識形態和宗教意義、文化價值取向、社會禮儀規則、地域場景和空間取向、時間和歷史機遇、個人經歷因素、與談話直接相關的圈子、現狀等因素塑造的。壹個世界圍繞著壹個由相似因素組成的地方崛起。③
這裏所說的“位置”就是我們所說的社群。情境理解采用主題視角。簡單來說，所謂主題視角，就是研究者站在被研究者的角度和立場來看待問題。在研究農村社區文化時，只有站在社區中人的角度和立場來看待他們的文化，才能發現社區文化是符合當地人民生活實際需要的。只有從這個角度出發，才能得出這樣的結論:其實每壹種文化，無論高度、落後、先進，都有其存在的理由，而其存在的理由也僅限於這個特定的共同體，是由這個共同體特定的生活條件和生產方式所決定的。
情境理解也是壹種“n-active的觀點”。格爾茲非常欣賞馬林諾夫斯基使用“文化持有人的內在視野”來研究另壹種文化。“妳不必真的是壹個特定的‘文化持有者’才能理解它們，也就是文化人類學的分析方法所揭示的兩個概念的作用。或者更確切地說，在不同的情況下，人類學家應該如何利用原始材料創造出與他們的文化持有者的文化狀況相壹致的確切解釋？”④強調從文化持有人的內在視角看問題，而不是把研究者的想法強加給當地民眾，而不僅僅是從研究者的角度去解釋和判斷當地的文化現象。
理解別人壹些接近感性經驗的概念，並有效地重鑄為所謂已知的關於社會生活的遙遠的感性經驗，是壹件極其微妙的任務。就算不像魔法那麽不可思議，也要像鉆到別人的皮層壹樣深。關鍵是不要被給妳提供信息的當地人帶入他們內在精神的相同對應。也許，和我們大多數人壹樣，我們應該用自己的方式來指代自己的內心。畢竟他們並不像有些人宣稱的那麽熱衷。最重要的是描述他們自己是怎麽想的，怎麽做的。①
情境理解雖然沒有與文化持有人融為壹體，但它要求研究者應該被納入到整個社群中去思考，即研究者應該在情境中理解和解讀社群文化，將研究者與社群中的人聯系起來，而不是簡單地將他們對立起來，或者采取主客觀二分法來解釋他們。語言人類學家派克·肯尼斯(Pike Kenneth)從人類學描寫的兩個不同視角，即“內部人”和“外部人”，提出了“主位/分位”的描寫理論:主位是文化承擔者的認知，代表著內在的世界觀，甚至是其超自然的感知。它不僅是內部的描述，也是內部知識體系的傳承者。它應該是壹個文化持有者唯壹謹慎的評判者和提名者。另壹方面，Etic代表了壹種使用外國思想來識別和分析持不同政見者的文化。在這裏，“科學性”是對遺傳認知和描述的唯壹審慎的判斷。(2)王海龍認為etic到底有多少“科學性”，在什麽意義上以對外描述、對外理解的方式給特定的文化發布壹個名頭的方式賦予它“科學性”是值得商榷的。(3)雖然帕克的“主位/分位”描寫理論拋棄了對“主體/客體”的分析，但他所論述的兩種描寫方法仍然是相當對立的。情境理解顯然超越了這種對立的描述方式和思維方式，兩者之間形成了壹種互動的統壹。在進入對外星文化的認識之前，研究者是壹個“局外人”，往往持有“科學”的價值觀念。但在認識的過程中，他試圖深入到這種異類的文化結構中，以“局內人”的視角去體驗和看問題，然後抽離出來解釋理論。這種解釋雖然難免帶有主觀性，但也帶有文化持有者的印記。
在中國農村社區文化的研究中，我們可以看到更多的學者戴著有色眼鏡研究農村社區文化。在他們眼中，農村社區文化必然落後或低劣，他們主張用先進的城市文化取代農村社區文化。即使壹些學者自覺放棄這種“有色眼鏡”，也是以所謂的科學或客觀的名義，采用客位化的描述方法來研究農村社區文化。問題是，這種客位化描述的結論最終與前者融合，他們主張用所謂的現代文化改造中國落後的農村社區文化。相反，如果我們采取情境理解，我們可能會看到中國農村社區文化的另壹種景觀，在這種景觀中不可能有文化偏見；在情境理解中，我們可以看到中國農村社區文化正經歷著千年來前所未有的變革，國家和市場的力量正在重構中國農村社區文化。
本文是2008年國家社科基金重點項目“社會主義新農村建設中的文化建設研究”(項目批準號:08ASH010)和2008年教育部人文社會科學重點研究基地重點項目“當前農村文化變遷與和諧文化建設”(項目批準號:08JJD810159)的壹項成果。本研究得到了華中師範大學中央大學基礎科研業務費項目的資助。
作者:華中師範大學