唐朝建立不久，就受到了西南的威脅。壹支叫做吐蕃的勢力威脅著唐朝在西南和西域的統治。直到文成公主出嫁，這種民族國家矛盾才得以緩解。而讓吐蕃走上歷史巔峰的領袖被點名？松贊幹布？。
松贊幹布繼位吐蕃王朝最高領袖贊帕後，開始大刀闊斧的改革，使吐蕃勢力更加強大。其中還填補了吐蕃歷史上的許多空白，如吐蕃王朝的法律建立，使吐蕃大部分地區有法可依，並進壹步得到吐蕃周邊國家的認可。
從歷史的角度看吐蕃王朝制定的法律，會發現吐蕃王朝的民事法律發展良好，但行政法律卻不盡如人意。是什麽造成了這種法律差異？以及這種差異的歷史價值，需要闡述。
吐蕃王朝的歷史盛況
在統計吐蕃王朝的法律發展之前，首先要了解吐蕃的歷史發展背景。而且吐蕃王朝歷史上，推動法律發展的歷史人物，值得吐蕃後裔和青藏地區銘記。正是因為松贊幹布的膽識、勇氣、智慧和謀略，吐蕃和青藏地區才發生了歷史性的變化。
松贊幹布之前，吐蕃王朝處於分散狀態，只有松贊幹布登上頂峰，格局才發生變化。松贊幹布首先嚴厲打擊叛軍，從而樹立了自己的威信。與此同時，松贊幹布征服了蘇皮等部落，基本統壹了青藏高原。
青藏高原的統壹，進壹步發展了藏族文化，劃分了行政區域，設置了署官，創造了人物。松贊幹布所有的努力都是為了創建壹個強大的國家，包括制定法律。在當時的吐蕃歷史上，法律是不存在的，它只存在於人們生活的民俗中，並沒有明確地稱之為法。
正是因為法律的長期缺失，後人對松贊幹布的立法之舉有諸多猜測。如果藏族造物主吞了大米？在Sambuza的鼓勵下，制定法律；立法迎娶文成公主和赤尊公主；關於法律的制定受佛教影響等等的猜測很多。
但無論哪壹種，都不能抹殺吐蕃法律的歷史身影和獨特性。魅力？。那麽史書記載的吐蕃法律有什麽特點呢？
吐蕃王朝的宗教思想與法律
民法充分發達，但行政法律規範滯後？吐蕃法律為什麽會有如此偏頗的發展方向，與吐蕃地區的宗教信仰是分不開的。因為在松贊幹布立法之前，吐蕃沒有成文的法律。吐蕃無論是國家層面還是社會層面都是落後的。
但由於特殊的地理位置，吐蕃地區的人們並不反感這種情況，而是在日常生活中形成了壹種民間法。
由於該地區的封閉和落後，當地的宗教思想成為人們生活和民俗的支柱。直到松贊幹布的領導，吐蕃地區統壹強大，有機會也有能力窺探除青藏地區以外的世界。在與周邊國家的交往過程中，不僅法律得以確立，吐蕃地區的宗教信仰也發生了變化。
1，博尼教，吐蕃的原始宗教？萬物有靈？的想法
現在去西藏旅遊的人，都對當地人對佛教的信仰印象深刻。為了擺脫罪惡的事業，升華自己的人生，壹步壹個腳印的跪拜長途朝聖幾乎成了壹種人生追求。但在幾千年前，這種情況是不存在的，因為當時西藏還沒有佛教。
幾千年前在西藏，吐蕃有自己的地方宗教——苯教。在博尼主義的思想中，世間萬物都具有與人相同的靈性，所以博尼主義尊重天地自然。正是由於這種特殊的思想，對藏族人民的生活和行為規範具有壹定的思想指導作用。
如各地的劃分，對敵人的殘酷，都與這種宗教思想有關。因為世間萬物都有靈性，復雜的信仰造成了人與人之間，地域與地域之間的隔閡。正是因為這種宗教思想，青藏地區才處於落後狀態。
2.佛教的發展和傳播
松贊幹布統壹領導青藏地區後，為了建立吐蕃王朝，松贊幹布開始向其他國家學習。松贊幹布不僅派遣使節到印度學習文字、法律和宗教思想，還與當時的唐朝進行交流。在當時的歷史背景下，玄奘西遊不僅促進了中國與佛教的交流，也使青藏地區趕上了佛教文化的傳播。
佛教的和諧智慧和博大精深的思想，讓吐蕃人感到壹陣清風。在苯教思想中，復雜的追求使吐蕃人失去了自省，在佛教的慈悲與寬容下，獲得了精神上的慰藉。不久，吐蕃王朝的主要宗教變成了佛教，壹直延續至今。
雖然松贊幹布死後，苯教和佛教之間發生了很大的鬥爭，但隨著歷史的發展和融合，佛教和苯教壹起，最終成為壹種獨特的藏傳佛教，影響了青藏地區。正是因為佛教的傳入，吐蕃王朝的法律才有了壹定程度的發展。
3.十善成了吐蕃王朝法律的藍本。
佛教裏，修行的和尚必須遵守？十大善舉？，以示對佛教的虔誠。十善的規定，既能表達佛教信仰的傳承，又能規範日常生活的標準。
也正因為如此，十大善舉的規定與法律具有同等效力。所以松贊幹布要娶文成公主和赤尊公主的時候，尼泊爾和唐朝都提出了同壹個問題，就是吐蕃有沒有十善國法，有沒有以佛治國的能力。
十大善舉是什麽？第壹，不殺生，第二，不偷盜，第三，不奸淫，第四，不作惡，第五，不張口結舌，第六，不瞎說，第七，不瞎說，第八，不貪，第九，不怒，第十，不狂。？仔細看，確實有利於規範人們的生活行為，也有壹定的共識。為了進壹步促進和管理吐蕃王朝，簡單規範的十大善舉成為吐蕃最初的法律藍本。
比如？不殺，兇手要付出死人的代價，殺人未遂要付出活人的代價？，這個法是為了十件善事？不殺？的提煉。正是因為佛教的傳播和發展，吐蕃人對生活有了新的思考。外來佛教以其深邃的智慧影響了吐蕃地區，使其找到了法制發展的方向。
吐蕃王朝內部的法律審查
在沒有法律之前，吐蕃地區的生活規範源於民間習俗，民間法取代法律來指導吐蕃地區人民。隨著佛教的傳入和吐蕃王朝統治者的努力，吐蕃終於有了自己以佛教為基礎的法律。
因此，在吐蕃歷史上，民間習慣法發展了很長時間，而吐蕃地區統治的行政法由於宗教的影響和佛教思想的局限，沒有進壹步發展。其實除了宗教，吐蕃對法律的忽視也是行政法不如民法健全的原因。
1，內部結構松散
松贊幹布登上贊帕之前，吐蕃地區壹片混亂。在青藏地區的歷史上，有？十二個小州？到達？四十個小州？壹團糟。也就是說，青藏地區雖然幅員遼闊，但是生活在這裏的人們是各自為政的，很難有國家統壹。
松贊幹布用權力統壹青藏地區後，國家行政的概念才真正在青藏地區出現。所以，正是因為吐蕃歷史松散，所以行政法起步晚於民法，民法比行政法更完善，這也是壹大歷史原因。
2.財產的所有權和分配
在吐蕃地區，由於地理原因，文化交流受阻，文化發展落後。即使在繁榮的唐朝，奴隸在吐蕃王朝仍然是壹個常見的人群。奴隸的存在也給吐蕃的財產經濟帶來了壹定的限制和問題。
奴隸象征著人權的弱化和貴族對底層的壓迫。在吐蕃王朝，王室貴族往往掌握著大部分土地和資源，而民眾則成為少數貴族的生產工具。法律往往在壹定程度上代表財產，所以行政法發展緩慢與貴族本身的社會地位密切相關。
3.法律在行政管理中的弱化。
在吐蕃王朝的社會構成上，類似於周朝。大多數人服務於少數人，以至於少數人控制了大多數人的生活權利，所以社會的規則就是由這少數人決定的。但寬松的政局和對立的小州，使行政具有很強的自主性，更不利於行政法的建立。
所以在松贊幹布立法之前，行政領域的法律意識並不多。為了完成國家規章制度的建設，行政法是必不可少的。由於歷史上法律的缺失，吐蕃沿襲了佛教的十大善舉，用佛教的思想來制定法律。然而，佛教在行政處理上的缺陷使得西藏行政法難以發展。總之，吐蕃行政法的發展相對緩慢。
吐蕃王朝法律在國家治理中的突出地位
通過對吐蕃歷史的了解，我們會發現吐蕃王朝的法律起步比較晚。由於歷史的缺失和文化交流的隔絕，吐蕃不可避免地落後了。雖然沒有規範的執法，但吐蕃人在對生活的探索中，已經通過自己的生活和歷史經驗總結出了先進的民法。
特殊的社會構成和歷史發展使吐蕃的歷史出現了轉機。松贊幹布統壹了青藏地區，讓吐蕃看到了世界的發展步伐。通過積極的交流和善於學習的智慧，青藏地區得到了發展和文明。由於青藏地區統壹步伐較晚，行政法發展緩慢。
但無論多麽緩慢，青藏地區的歷史，與中國和世界壹起，最終走向了光明的未來。
參考資料:
Mkas-pavi-dgav-ston。
唐舒
西藏王通吉