光緒二十八年(1902)，陳隨弟遊歷日本，入日本巢雅弘文學院。1905因腳病休學回國，後就讀於上海吳淞復旦學院。1910獲得公費留學，先後赴德國柏林大學、瑞士蘇黎世大學、法國巴黎高等政治學校學習。壹戰爆發，1914回國。1918年冬，由江西官費補助，後出國留學。他先在美國哈佛大學跟隨蘭曼教授學習梵語和巴利語。1921年轉到德國柏林大學，師從Ludsch教授研究東方古文字。同時向苗秦學習中亞古文字，向黑尼學習蒙古語。留學期間，他勤奮學習，積累了各種知識，具備了閱讀八種語言的能力，包括梵語、英語、法語、德語和巴厘語、波斯語、突厥語、西夏語等等。寫作是研究史學的工具。他有深厚的國學功底，精於歷史，又有大量的西方文化，所以他的觀點受到國內外學者的高度重視。
1925年，陳寅恪回國。此時，清華大學轉型為大學，成立了國學研究院。其“基本理念是用現代科學方法整理民族遺產”。王國維，梁啟超和趙元任，當時最有聲望的學者，被任命為導師。當時的研究所所長吳宓非常看重他，認為他是“中國最有學問的人”。梁啟超也很尊重他，謙虛地向人介紹說:“陳老師的學問比我好。”他們都試圖向學校推薦他。1926年6月，年僅36歲的他與梁啟超、王國維壹起被招為研究院導師，被稱為“清華三巨頭”。他在1929年的王國維紀念碑題詞中，首次提出了追求“獨立精神、自由思想”的學術精神和價值取向。當時在國學院指導研究生，在北大兼職。同時，他研究和撰寫佛教經典和邊疆史。清華大學開設漢語、歷史、佛學等課程。當他講課時，或者引用許多語言時，他證明了歷史；還是引詩為史，從《連宮洞》到《琵琶行》《長恨歌》，都是隨口說的，而且文字出處全都準確，附帶的解釋更是準確的驚人！在他的大名聲下，他憨厚、謙虛自信、真誠不做作，被稱為書生。1930年，清華國學院關閉，陳寅恪任清華大學歷史、語文、哲學教授，中央研究院院長，歷史語言研究所第壹組組長，故宮博物院院長。
陳寅恪繼承了清代乾嘉學者研究歷史重視證據和事實的科學精神，也吸收了西方的“歷史進化論方法”(即從事物的演變和聯系中考察歷史，發掘史料)。他運用這種中西結合研究比較的方法，對壹些材料追根溯源，準確考證。並在此基礎上，註重對歷史事實的綜合分析，從諸多事物的聯系中找出重點，從而解決壹系列問題，得到歷史風貌的真實。他嚴謹的考證方法超越了乾隆嘉慶年間的學者，發展了中國的歷史考證學。
陳寅恪在佛經的翻譯、整理和解釋，以及音韻學、蒙古語起源、唐力氏族起源、官制和軍制起源、中蒙文化交流等方面都有重要發現。在《中央研究院歷史研究所學報》和《清華學報》上發表過四五十篇很有分量的論文，是國內外學術界公認的博學多聞的歷史學家。
1937年7月，抗日戰爭爆發，日軍直逼北平、天津。陳寅恪的父親憤而絕食，猝死。葬禮後，尹柯隨學校搬到了南方，過著流浪的生活。1938年秋，國立西南聯合大學遷至昆明，他隨校抵達。
1942年春，有人被日方請到已被日軍占領的上海任教。他再次拒絕接受他的命令，然後離開香港，經廣州灣去桂林。他曾是廣西大學和中山大學的教授，不久後搬到燕京大學任教。當時面對民族危亡，國民黨政府腐敗無能，消極抗日，積極反* * *，尹柯感到痛心。然而，桂林的壹些帝國文人居然發起了壹個無聊的活動，向蔣介石獻上九鼎，並勸說他參加。他寫了《春情賦》:“九鼎明辭辯訟，百年糙總傷貧。”作為諷刺的標誌。在此期間，他在繁忙的教學之余，仍致力於學術研究，先後出版了《隋唐制度源流》和《唐代政治史》兩部著作，對隋唐史提出了許多新的見解，為後人研究隋唐史開辟了新的途徑。
抗戰勝利後，陳寅恪再次申請到牛津大學任教，並前往倫敦治療眼睛。經英國醫生治療後，手術不僅無效，眼疾反而加重。最後，她寫了壹份診斷，失明是必然的結果。帶著失望，尹柯辭去了聘用合同，於是於1949回到祖國，在清華校園任教，繼續他的學術研究。解放前夕，他前往廣州，拒絕了國民黨中央研究院歷史語言研究所所長傅斯年的邀請，到廣州嶺南大學任教。院系調整，嶺南大學並入中山大學。他轉到了中山大學。
解放後，受到黨和政府的高度重視和關懷，先後任中國科學院社會科學部委員、中國文史館副館長、中國人民政治協商會議第三屆常委(據陳寅恪先生年譜，僅中國科學院院長郭沫若， 請陳寅恪為科學院哲學社會科學史研究所第二任所長，並註明婉言謝絕未如願，推薦陳元接替。 以上職務按修水縣誌稿)，繼續擔任中山大學教授。從1956開始，陳毅、陶鑄、周揚、胡喬木等中央領導先後看望過他。陶鑄尊重他的知識和人格，親自關心他的輔助設備和眼病治療65438至0957。1962年，他右腿骨折，被安排護士輪班照顧，這在廣東的知識分子中是壹段美談。1962年，胡喬木看望並關心他的文集出版。他說:“棺材合上了，就要出版了。”胡喬木笑答:“蓋棺尚早。”在助手的幫助下，他將除《隋唐制度的起源》、《唐代政治史》、《白元詩話》以外的舊文編入《賽流堂集》和《金銘閣手稿集》，並撰寫了專著《劉傳》，最後撰寫了《冷流堂夢》。他的助手黃軒曾感慨地說:“在失明的晚年，不畏勞苦，刻苦鉆研，隱姓埋名，才作出此稿(即《劉別傳》)。其堅忍不拔的精神，真是驚天動地，泣鬼神。”
十年動亂期間，陳寅恪受到殘酷的折磨。最讓他傷心的是，他珍藏多年的大量書籍和詩歌被洗劫壹空。1969 10 10月7日在廣州去世。
陳長期致力於的教學和歷史研究。他熱愛祖國，認真研究，實事求是，在歷史研究中寫出了高水平的歷史著作，開闊了人們的歷史視野，為中國的歷史研究做出了貢獻。壹直受到人們的崇敬。尹柯不僅是壹位偉大的歷史學家，而且是舊體詩的傑出代表。他崇拜陶淵明和杜。雖然他喜歡李白和李義山的詩，但他不認為它們是上品。他特別喜歡通俗詩，所以最崇拜白居易。在他關於重生的論述中，有壹句“我也玩詩的風格”。有《史存》出版。他壹生的著作都是由他的學生、復旦大學中文系教授蔣天柱整理、校訂的。壹部兩卷二百萬字的《陳寅恪全集》編於1979，由上海古籍出版社出版。
[編輯此段]學術哲學
1920年代，陳寅恪主張人在學習上要有“自由的思想和獨立的精神”。1953，決定他為中國科學院歷史研究所第二任所長。他在給科學院1953 12 1的回信中，提出了當董事的兩個條件。第壹條:“允許中古歷史研究所不崇拜馬列主義，不研究政治。”第二條:“請公毛或公劉給個準證當擋箭牌。”並說:“這意味著毛公是黨的最高政治權威，公劉是黨的最高負責人。我認為最高當局應該分享我的觀點，從我自己開始。否則就沒有學術研究了。”所以我不能就職。仍在中山大學任教。直到20世紀80年代才公之於眾。
陳寅恪的“四不說話”
著名歷史學家陳寅恪先生曾留學日本、德國、瑞士、法國、美國等國，通曉梵語、突厥語、滿語等東西方語言。回國後曾在清華國學研究院、嶺南大學等多所高校任教。陳寅恪壹生為人們留下了大量著作，涉及歷史、文學、宗教等領域，為後人開辟了新的學術領域，提供了新的研究方法，民國以來受到學術界的廣泛推崇。
陳學識廣博，對宗教、歷史、語言、人類學和校勘學都有獨到的研究和著述。他曾說:“前人說過的話，我就不說了；我不說鄰居說了什麽；外國人說過的話我不說；我自己過去也說過，我不說了。現在只說沒人說過的。”於是，陳寅恪班上學生雲集，甚至北大的朱自清、馮友蘭、吳宓、德國漢學家岡和泰等許多著名教授都風雨無阻地聽他的課。
此外，陳寅恪還註重自然靈感，並試圖重新發現。只指導學生學習，從不罵人，從不參加小測驗；就連大考也只是按照學校的規定進行，沒有壹個人不及格。他常說:問答式筆試不是觀察學生知識的最佳方式，所以每次他都要求學生寫短文，而不是大考。但陳寅恪也強調:寫論文壹定要有新的信息或新的觀點。如果信息和觀點都沒有可取之處，寫論文就沒有任何好處。
陳寅恪在傳授歷史研究經驗時，常說:“最重要的是根據史籍或其他材料來證明史實，了解史實，對史實有新的認識或新的看法。這是歷史和歷史知識的表現。”他的學生曾回憶說:“陳老師在談到歷史研究時常說:我們更容易證明有前人留下的歷史發展的記錄或回憶，因為只要能找到壹兩個其他的記錄作為旁證，就能證明它“在那裏”；要想證明是‘沒事’，真的不容易，所以要小心。因為如果只查壹兩個相關的文檔，沒有看到，還是不確定的，因為信息很難完整。雖然現有的文件都查過了，但妳還能證明地下還有未被發現或即將被發現的物質嗎？”陳寅恪對待學術研究的嚴謹態度由此可見壹斑。難怪傅斯年這樣評價他:“陳老師的學問，近三百年來只有壹個人！”
[編輯本段]姓名發音
根據商務印書館出版的《現代漢語詞典》(2002年增補版)，“可”應讀作“可”(拼音:Kè)。但根據壹些資料，由於陳寅恪是客家人，但“客”在客家話中有“quó”，而普通話(稱“官話”)中沒有這個音，所以到了中國北方後自然被稱為“Yinque”。繼承，成為習慣。因此，有學者認為“陳寅恪”應讀作Chen Yinque。
但是，在使用漢語的人群中，知道這壹點的人顯然是少數，包括陳寅恪本人。所以，我們在使用普通話的時候，不妨把陳寅恪的“可”讀成“Kè”。況且陳寅恪5月1940給英國牛津大學的親筆信署名是“Tschen Yin Koh”。
[編輯本段]作品參考書目
陳·《魏晉南北朝史講義》(非本人所寫，後由學生根據筆記整理而成)
淺談隋唐制度的起源
唐代政治史研究
“白元的詩和筆記”
小邏輯
劉傳
金銘館手稿的初步整理
金銘館手稿本第二版
寒柳堂收藏
陳學術文化隨筆
陳寅恪文集