譜系學方法源於尼采，但被福柯改革並創造性地運用。那麽，福柯的譜系學是什麽？
“我所謂的家譜，既是那些作為事件的文字的原因，也是它們的目標。我試圖展示的是事件如何以壹種特定的方式定義我們現在的構成，以及我們自己的構成(包括我們的知識、我們的實踐、我們的理性類型、我們與自己和他人的關系)...家譜是分析的最終結果。”考古學側重於知識本身的研究，沒有深入探討實踐。
作為方法論的自然邏輯延伸，“在譜系學時期，譜系學與考古學相結合，是理論分析與實踐分析相結合。因此可以實現對知識的雙重分析:研究知識本身，闡述知識與權力(實踐)的關系。
可以說，從考古學到譜系學的轉變是從純粹理性分析到實踐理性分析的轉變，即從知識分析到知識權力分析。"
譜系學的主題是權力，試圖揭示知識與權力、身體與權力的關系，將話語與權力的運作聯系起來。譜系學通過對關系的考察追溯事物的起源，質疑起源的真理觀和歷史的線性進步觀，是壹種歷時性的考察方法。
“系譜學家是致力於現代社會中權力、知識和身體之間關系的診斷專家。”
譜系學研究的是權力，但這種權力不是宏大的國家權力，而是存在於特定地方的局部的、微小的權力，即“權力的細微形態”或“毛細形態”，是壹種微觀的權力。
譜系學致力於考察權力、知識和身體之間的關系，它包含兩個基本命題:
首先是權力與身體的關系，其中權力表現為“身體的政治技術”，又稱“生物政治”；
二是權力與知識的關系，權力體現在真理中，也被稱為“真理政治”。
權力譜系學研究“知識在社會組織中的應用以及相關的歷史實踐和權力現象”。福柯在《規訓與懲罰》中研究了懲罰方式的歷史演變，仔細分析了規訓權力馴服人體的技術操作和策略。
福柯的譜系學通過對性歷史的研究直接為同性戀法提供了理論基礎，福柯對邊緣事物的研究對後現代法學影響很大。
如果樓主想了解更多關於“譜系學”的知識，建議妳看看島子寫的《後現代主義藝術譜系學》。