2.來源:《後漢書》
全文:
在舜帝的盡頭，京都的壹首童謠說，“直如壹串，死在路邊。彎如鉤，印反。”以舜帝為例，孝是短命的，將軍季梁貪樹疏幼，以為自己做了自己的事，發號施令，國家扶持自己的私利。邱認為清河王儒雅聰慧，彬彬有禮，是親人。長則圓滑，善則紮實。但河北省建立白太後，免鞏固政策，征武侯，至高無上。固是日君死於牢中，忽屍道，與太尉封安樂鄉侯，司徒趙辭廚亭侯，司空淵唐安侯。
翻譯:
舜帝死後，外戚季梁上臺，當時被稱為“霸氣將軍”，毒死了質帝。當皇帝重新當選時，季梁想讓李武侯的兒子劉智成為漢朝的皇帝。因為劉誌更容易控制。古力不怕外戚，堅決反對，最後死於幽禁。而、等人，因怕外戚，狼狽為奸，卻都封侯。然而，季梁的算盤也落空了。後來，漢桓帝利用宦官力量，把全家都殺了。但宦官對政治的幹預又開始了，史稱“黨派之禍”，以至於桓帝、靈帝之後爆發黃巾起義，朝廷再也無力控制地方軍閥。
擴展數據
《後漢書》的思想價值
葉凡猛烈抨擊外戚和宦官的暴政，認為他們禍國殃民。東漢中期，何、安帝之後，皇帝們早早即位，無法執掌王朝，於是外戚、宦官爭奪王朝統治權力的混亂局面開始了。例如，桓皇帝和五個太監，單超，，鞠遠，左勛和唐恒，計劃殺死，這五個人都被命名為侯。結果他們以成績為榮，控制平臺，奢靡奢靡，禍國殃民。《後漢書》對上述外戚、宦官進行了無情的揭露和批判。
綜上所述，可以看出《後漢書》對王權秩序的肯定，對賢臣忠臣的褒揚，對惡人的鞭撻，基本體現了儒家的道統。其實這也是它被定為“正史”的根本原因之壹。
具體來說，《後漢書》包含了儒家的道統，如肯定王權秩序，贊美忠義榮譽，道家的玄學，如隱逸狂傲，對佛教的批判。
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