鄒衍(約公元前324年-公元前250年)戰國初期齊國人。鄒炎廟建在章丘市(今修會鎮)，所以是章丘本地人。主要活動時期為(田)至齊襄王時期。鄒衍不是為了談天而談天的。他把它作為滿足當前政治需要的壹種手段。他的理論核心是以陰陽五行為基礎的“五德終始”理論。鄒衍認為，人類社會從天地劃分開始，就壹直按照五德(即五德)的順序循環。五德的傳遞是仿照自然界的五行，即土、土、金克木、火、金、水。人類社會的歷史變遷和自然壹樣，也是由土、木、金、火、水五種物質元素主導的，歷史上上海出現壹個王朝體現了壹種必然。鄒衍說:“五德之二次，其所向無敵，故為土夏木之危”(《淮南子琪蘇洵》引自鄒子)。李善引用《杜薇賦文選》中的“七觀”:“鄒子有五德終始，所向無敵，其次是木德、金德、火德、水德。”《呂春秋·英通》說得更具體些:“帝必亨通，天必先見民。黃帝時，神見大蟑螂。黃帝說:‘土氣勝！’土性勝，故其色猶黃，其物土。在禹的時候，神沒有在秋冬殺死植物。於曰:“木氣勝！”木氣勝，故其色為尚青，其事為木。湯之時，金刃生於水。唐越說:‘錦旗贏了！’金氣勝，故色尚白，商為金。，而文王，日見火先，紅鳥持丹書於周社。文王說；內熱必勝！內熱勝，故其色猶紅，其物為火。火的替代品會帶來水，天空和水會占上風。水蒸氣勝，所以它的顏色還是黑色，它的物質是水。根據現代學者的研究，上述引文屬於鄒衍的佚文，至少體現了鄒衍學說的精神。鄒衍的學說為齊敏被稱為東帝、燕昭王被稱為北帝奠定了理論基礎，所以他受到他們的對待和重用也就不難理解了。這個理論後來被秦始皇接受，為他的王位和統治服務。史官馮禪的《史記》說:“鄒子弟子最後論五德之命，秦皇齊人奏之，始皇采納。”王應麟《漢書·藝文史》考證說:“東萊魯曰:‘方鄒衍推五德之運，人視之，尤陰陽終，若無對亂之預言。被始皇帝采用時，定為水德。認為水德之治，堅定剛毅，凡事依法，仁義之切，再合五德之數。所以。妳急了，久了不原諒，也太小了！鄒衍的“五德”論認為，人類社會是不斷變化的，有其自身的合理性。但用五行相生相克的理論來解釋，就落入了機制。至於秦始皇的“治水德治”，鄒衍沒有過錯。鄒衍還有壹個重要的理論，就是九州論。