即物質文化史的建構。其次，材料時空框架的構建在史前考古學和信任史時代都起著至關重要的作用。在這個階段，文獻記錄未能在數量和細節上呈現時代的全貌。也正因為如此，考古研究不僅僅停留在物質文化史的討論上，壹些被賦予了特殊意義的物品也反映了當時壹些顯著的社會特征。
2.研究西周的祠堂文化。所謂西周的禮樂文化，源於殷商的祭祀文化。自然，儒家的禮樂思想本身主要來源於祭祀文化的天命思想。天命思想是東亞世界5000年道德秩序的源頭。劉邦建立的西漢正是為了推斷其政權的合法性來源於天命。
世界上有很多以宗族為血緣組織的族群的例子，但像中國早期文明社會所見到的宗族組織與政權的同構性並不多見。在中國古代文明中，祠堂所在地成為聚落的中心，政治身份的傳承與族長身份的傳承不謀而合，成為商周時期文明社會與國家的顯著特征？政治認同與宗法認同的統壹，或者說政治認同對宗法認同的依賴，發展出了壹種國內管理與國家管理壹體化的政治形態和傳統。
3.對研究西周的文字很有幫助。陜西岐山周元發現西周早期文字甲骨文，表明商周時期的通用文字是甲骨文。在出土的西周青銅器上，銘文較長，成為銘文的主要部分，說明西周是中國古漢字發展的重要時期。其中最長的《毛丁公》有近500字，描述了當時社會政治經濟文化發展的概況，具有較高的史料價值和社會人文價值。由於文字的出現和使用，西周歷史學家留下了大量的文獻和典籍。