維特根斯坦小時候壹直是壹位乖小孩，他會揣摩父母的心思，然後講出讓他們開心的話，但這些話卻並非他內心所想，在他潛意識裏，“撒謊對自己有利的時候，為什麽要說實話呢？”。維特根斯坦的父親卡爾是壹位企業家，他有4個兒子，其中維特根斯坦是他後期最為看好有望成為他的接班人人選，所以維特根斯坦被送去相關工科學校學習，在第壹所學校，他受盡了嘲笑，原因是他非常的禮貌，比如尊稱同學為您不是妳，而他的同學都十分粗魯，這壹時期的經歷讓他有了很多思考，關於人生，關於自我，他的姐姐（忘記名字了）為他推薦了叔本華的書，後期有為他推薦了克勞斯的雜誌，通過維特根斯坦後期的壹些想法，可以推測他其實也受魏寧格的影響，魏寧格傳播的思想是要麽是天才要麽死亡，以及無理由的坦誠，他的自殺引起了當時奧地利的自殺熱，（社會背景），維特根斯坦也想自殺，卻沒有勇氣，為此他也曾責怪自己，但這壹段的經歷為他之後打下“天才之為責任”的基礎。
119-120
獨立於他的生活而研究他的工作的人;受到他的生活的吸引,卻理解不了他的工作的人。
170-171
讓他呼吸妳呼吸的空氣便是!”
178-178
我制造自己的氧氣。”
176-176
劍橋沒有妳需要的氧氣,”
179-179
獨立於自己在其中長大的空氣,同樣決心制造自己的空氣。
220-221
“到處彌漫著的人道和文化的空氣”之下,躺伏著懷疑、張力和沖突。
244-245
奧地利缺少有效的自由主義傳統,這
252-252
作為壹個成功的工業家,卡爾滿意於占有文化;他的孩子,特別是兒子,則有意對文化作出貢獻。
282-282
十四歲之前他都安心於這種感覺:天才包圍著自己,自己沒有天才。
294-295
這種對二流演奏的無法容忍可能妨礙了膽怯的路德維希學習樂器,大概試壹試都不敢
296-297
幼年時,他以別的方式讓自己得到贊美和喜愛——正確無誤的禮貌、對他人的感受力和樂於助人。
299-300
而是更微妙的壹種,例如對人說某些話,因為那話是受期許的,而非因為那是真話。他之異於兄弟姐妹,部分就是他願意屈從這種形式的不誠實
303-303
敏感於別人的不好看法是他記得的另壹事例的要旨。
305-306
根本上,問題不在於是否在所有情況下講實話,而在於是否壓倒壹切地要求自己是真實的——是否應當不顧相反的壓力堅持做自己
307-308
路德維希的情況更復雜些。要順從別人願望的壓力已成了同樣外在的和內在的
329-330
這段關系以及與同學相處的困難,對他起到的作用似乎是加強了他早先反省中暗含著的追問和懷疑的性情
354-357
“就改善妳自己好了,”後來維特根斯坦對許多朋友說,“那是妳為改善世界能做的壹切。”對他來說,政治問題與個人完善的問題相比總是第二位的。他八歲時問自己的問題是由壹種康德式的絕對律令回答的:壹個人應當誠實,就是這樣;問“為什麽”是不恰當的,不能回答。進壹步,所有其他問題的提出和回答必須在這個確定的限度之內:真實於自己是不容違背的責任。
357-358
決心不隱藏“自己之所是”成了維特根斯坦總體人生態度的壹個核心。
367-370
叔本華自己的形而上學是康德形而上學的壹個特殊變體。和康德壹樣,他認為日常世界(即感覺世界)只是表象;但跟康德不同(康德堅持本體實在[17]是不可知的),他把倫理意誌的世界認作唯壹真正的實在。
383-383
他的自殺,不是被視作對苦難的怯懦逃避,而被視作壹種倫理行動,壹種對悲劇結論的勇敢接受。
385-387
實際上,維特根斯坦本人開始羞恥於自己不敢自殺,羞恥於自己不直面壹個背後的聲音:自己在世界裏是多余的。這種感覺持續了九年,直到伯特蘭·羅素確信他有哲學天才後才得以克服。
389-390
他的書的主題,連同他的死法,構成了壹種有力的象征:象征著維特根斯坦生長於斯的世紀末維也納的社會、智性和道德的張力。
391-392
和克勞斯壹樣,魏寧格把這衰敗歸結於科學、商業的興起和藝術、音樂的沒落;
412-414
他說,女人的本質是她專註於性。除了性欲她壹無所是;她是性欲本身。男人擁有性器官,“女人的性器官擁有女人”。性事務完全占據了女人,男人則對許多其他事情也感興趣,如戰爭、體育、社會事務、哲學和科學、商業和政治、宗教和藝術。
417-418
,“男人有意識地活著,女人無意識地活著”。
418-420
女人缺乏澄清她自己涵擬的能力,從而無法形成清晰的判斷,所以真和假的區別對她毫無意義。於是自然地、不可避免地,女人是不真實的。鑒於此,女人不是不道德,她們根本沒進入道德領域。
450-451
邏輯和倫理根本上是壹回事:“它們無非是對自己的責任”。天才“是最高的道德,因此它是每壹個人的責任”。
467-467
魏寧格的理論給出的選擇確實是陰郁和可怕的:天才或死亡。
469-472
嚴格地分離愛和性欲,毫不妥協地認為天才成果之外的任何東西都沒有價值,確信性欲不容於天才要求的誠實——在魏寧格的工作中有如此多的東西跟(我們看到)維特根斯坦壹生壹再表達的人生態度相互應和。這種東西如此之多,以至於有理由相信,在他青春期讀過的所有書中,對他人生態度有著最大最持久影響的就是魏寧格的書。
483-484
“消除這些折磨人的矛盾之時,”他寫道,“並非是力的本質問題得到了回答,而是我們的心智不再苦惱,停止追問不合法的問題。
531-531
“涵擬”,henid,魏寧格生造的詞,指某種尚不是概念的感覺。
660-661
他是個正被浪漫抓住的男人,比從前和以後都更能欣賞人性中非理性和情緒化的壹面
658-659
現在已沒有我的牢獄。我伸展出去,觸到星辰,穿越時間,到達每壹個妳的愛為我照亮了世界的地方。
660-661
他是個正被浪漫抓住的男人,比從前和以後都更能欣賞人性中非理性和情緒化的壹面——甚至到了接納壹種超驗神秘主義的程度。
678-680
羅素的反應混合了賞識的興致和不耐煩的怒意: 我的德國朋友有成為負擔的危險,他在課後跟著我回去,爭論到晚飯時間——頑固,執拗,但我覺得不蠢。[1911
689-690
他在這裏如此固執地提出的觀點,預示了《邏輯哲學論》著名的第壹句話所表達的東西:“世界是事實的總和,而非物的總和。
701-702
維特根斯坦後來告訴大衛·品生特,羅素的鼓勵使他確定得以獲救,並結束了他九年的孤獨和痛苦,在那九年裏他不斷地想到自殺
708-709
僅僅指導了維特根斯坦壹個學期,羅素就認定他是自己尋覓的愛徒。
731-732
維特根斯坦跟布洛德正相反,布洛德是羅素帶過的最可靠的學生——“幾乎肯定會做出許多有用的工作,但不是傑出的工作”——而維特根斯坦“充滿了會使他無所不往的沸騰激情”。
733-735
羅素日益認同維特根斯坦,日益在他身上看見壹個同道心靈,看見壹個把壹切力量和激情都投註在理論問題上的人。“這是罕見的激情,發現它是快樂的事。”甚至“他對哲學具有比我更多的激情;他的是雪崩,相形之下的我似乎只是雪球”。
737-739
他的性情是藝術家式的,直覺的,喜怒無常的。他說自己每個早晨懷著希望開始工作,每個夜晚結束工作時卻伴著絕望——當他不能理解事物時,他生出的正是我生出的那種憤怒
748-749
他壹般性地憎恨倫理和道德;他蓄意做壹個沖動的動物,而且認為人應該這樣。
742-743
羅素贊許地註意到維特根斯坦具備極好的禮貌,不過更贊許“爭論時他忘記了禮貌而只是說出他想的”:
751-753
他辯護的是壹種基於忠實[34]、基於真實面對自己及自己的沖動的道德——壹種來自於自我內部的道德,而非規則、原則和責任從外部強加的道德。
766-767
。但快樂的原因不僅僅在於他得以聽從自己的沖動,還在於他確信——既然他有非同尋常的哲學天賦——自己有權這麽做。
774-776
他隱含的意思是,如果壹個人最強烈的沖動是作曲,而且如果完全沈溺於這沖動能夠寫出崇高的音樂,那麽他不只有權聽從沖動而行動,他還背負著這麽做的責任。
777-778
……也許是我所知道的傳統觀念裏的天才的最完美範例,激情、深刻、強烈和強勢。
787-787
冷靜和激情?
790-791
哲學是壹位不情願的女士——只有激情之手握住的冰冷的劍,才能觸到她的心。
792-793
維特根斯坦把壹個嚴格的邏輯心靈和壹個沖動的、著了迷的本性結合於壹身。他正是羅素的哲學典範的化身。
796-797
羅素論文的開頭直截了當地宣稱,迄今為止哲學家為了證明物之存在而提出的全部論證,簡簡單單全都是靠不住的。維特根斯坦稱這是羅素做過的最好的事
822-823
有趣但不迷人,聰明但沒有天才
837-837
他表達了最天真的驚訝:所有他曾無知崇拜的哲學家歸根結底都是愚蠢和不誠實的,並犯下了惡心的錯誤!
848-849
若壹人贏得整個世界卻失去自己的靈魂,於他又有何益[43]”:
853-855
這是壹部平庸的劇作,但其中的某個角色表述了這種思想:無論世界上發生什麽,沒有任何壞的事情能發生在他身上。他獨立於命運和環境。這種斯多葛式的思想強烈地打動了維特根斯坦,他對馬爾科姆說,他第壹次看到了宗教的可能性。
866-866
他的本性是徹頭徹尾的善;這就是他為什麽看不到道德的必要。
873-876
即便在這個也許最內省的時期,羅素也認為保有靈魂依賴於壹個“真心追求的大的目標”——他傾向於在自我之外尋找支撐自己的東西。維特根斯坦則(也是很典型地)堅持認為,保持不墮落的可能性完全依靠自我——依靠在內部覓得的品質。
877-878
於是,跟任何由於他人的行動落到我們頭上的不幸相比,妨礙我們鎮靜面對世界的Sorge才更是當務之急。
886-887
因為好品味是真誠的品味,因此任何使人誠實思考的事都滋養它。
889-890
必須跟他同有那些信念,才可能跟他對話。
948-949
這引起了他猛烈的爆發——他有著藝術家的感覺:要麽做出完美的東西,要麽什麽也不做