《行行重行行》之壹
行行重行行，與君生別離。 相去萬余裏，各在天壹涯; 道路阻且長，會面安可知? 胡馬依北風，越鳥巢南枝。 相去日已遠，衣帶日已緩; 浮雲蔽白日，遊子不顧反。 思君令人老，歲月忽已晚。 棄捐勿復道，努力加餐飯! *（也可寫作“行行復行行”）
《青青河畔草》之二
青青河畔草，郁郁園中柳。 盈盈樓上女，皎皎當窗牖。 娥娥紅粉妝，纖纖出素手。 昔為倡家女，今為蕩子婦。 蕩子行不歸，空床難獨守。
《青青陵上柏》之三
青青陵上柏，磊磊澗中石。 人生天地間，忽如遠行客。 鬥酒相娛樂，聊厚不為薄。 驅車策駑馬，遊戲宛與洛。 洛中何郁郁，冠帶自相索。 長衢羅夾巷，王侯多第宅。 兩宮遙相望，雙闕百余尺。 極宴娛心意，戚戚何所迫。
《今日良宴會》之四
今日良宴會，歡樂難具陳。 彈箏奮逸響，新聲妙入神。 令德唱高言，識曲聽其真。 齊心同所願，含意俱未申。 人生寄壹世，奄忽若飆塵。 何不策高足，先據要路津。 無為守窮賤，坎軻長苦辛。
《西北有高樓》之五
西北有高樓，上與浮雲齊。 交疏結綺窗，阿閣三重階。 上有弦歌聲，音響壹何悲！ 誰能為此曲，無乃杞梁妻。 清商隨風發，中曲正徘徊。 壹彈再三嘆，慷慨有余哀。 不惜歌者苦，但傷知音稀。 願為雙鴻鵠，奮翅起高飛。
《涉江采芙蓉》之六
涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。 采之欲遺誰，所思在遠道。 還顧望舊鄉，長路漫浩浩。 同心而離居，憂傷以終老。
《明月皎夜光》之七
明月皎夜光，促織鳴東壁。 玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節忽復易。 秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。 南箕北有鬥，牽牛不負軛。 良無磐石固，虛名復何益。
《冉冉孤生竹》之八
冉冉孤生竹，結根泰山阿。 與君為新婚，兔絲附女蘿。 兔絲生有時，夫婦會有宜。 千裏遠結婚，悠悠隔山陂。 思君令人老，軒車來何遲！ 傷彼蕙蘭花，含英揚光輝。 過時而不采，將隨秋草萎。 君亮執高節，賤妾亦何為！
《庭中有奇樹》之九
庭中有奇樹，綠葉發華滋。 攀條折其榮，將以遺所思。 馨香盈懷袖，路遠莫致之。 此物何足貴，但感別經時。
《迢迢牽牛星》之十
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。 纖纖擢素手，劄劄弄機杼。 終日不成章，泣涕零如雨。 河漢清且淺，相去復幾許。 盈盈壹水間，脈脈不得語。
《回車駕言邁》之十壹
回車駕言邁，悠悠涉長道。 四顧何茫茫，東風搖百草。 所遇無故物，焉得不速老。 盛衰各有時，立身苦不早。 人生非金石，豈能長壽考。 奄忽隨物化，榮名以為寶。
《東城高且長》之十二
東城高且長，逶迤自相屬。 回風動地起，秋草萋已綠。 四時更變化，歲暮壹何速！ 晨風懷苦心，蟋蟀傷局促。 蕩滌放情誌，何為自結束！ 燕趙多佳人，美者顏如玉。 被服羅裳衣，當戶理清曲。 音響壹何悲！弦急知柱促。 馳情整巾帶，沈吟聊躑躅。 思為雙飛燕，銜泥巢君屋。
《驅車上東門》之十三
驅車上東門，遙望郭北墓。 白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。 下有陳死人，杳杳即長暮。 潛寐黃泉下，千載永不寤。 浩浩陰陽移，年命如朝露。 人生忽如寄，壽無金石固。 萬歲更相送，賢聖莫能度。 服食求神仙，多為藥所誤。 不如飲美酒，被服紈與素。
《去者日以疏》之十四
去者日以疏，生者日已親。 出郭門直視，但見丘與墳。 古墓犁為田，松柏摧為薪。 白楊多悲風，蕭蕭愁殺人。 思還故裏閭，欲歸道無因。
《生年不滿百》之十五
生年不滿百，常懷千歲憂。 晝短苦夜長，何不秉燭遊！ 為樂當及時，何能待來茲。 愚者愛惜費，但為後世嗤。 仙人王子喬，難可與等期。
《凜凜歲雲暮》之十六
凜凜歲雲暮，螻蛄夕鳴悲。 涼風率已厲，遊子寒無衣。 錦衾遺洛浦，同袍與我違。 獨宿累長夜，夢想見容輝。 良人惟古歡，枉駕惠前綏。 願得常巧笑，攜手同車歸。 既來不須臾，又不處重闈。 亮無晨風翼，焉能淩風飛。 眄睞以適意，引領遙相希。 徒倚懷感傷，垂涕沾雙扉。
《孟冬寒氣至》之十七
孟冬寒氣至，北風何慘栗。 愁多知夜長，仰觀眾星列。 三五明月滿，四五蟾兔缺。 客從遠方來，遺我壹書劄。 上言長相思，下言久離別。 置書懷袖中，三歲字不滅。 壹心抱區區，懼君不識察。 註釋 三五：農歷十五日。四五：農歷二十日。 三歲：三年。滅：消失。 區區：指相愛之情。
《客從遠方來》之十八
客從遠方來，遺我壹端綺。 相去萬余裏，故人心尚爾。 文彩雙鴛鴦，裁為合歡被。 著以長相思，緣以結不解。 以膠投漆中，誰能別離此。
《明月何皎皎》之十九
明月何皎皎，照我羅床緯。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖雲樂，不如早旋歸。 出戶獨仿徨，愁思當告誰！ 引領還入房，淚下沾裳衣。
編輯本段三、思想內容
東漢末年，社會動蕩，政治混亂。下層文士漂泊蹉跎，遊宦無門。《古詩十九首》就產生於這樣的時代，表述著同類的境遇和感受。這十九首詩歌，基本是遊子思婦之辭。具體而言，夫婦朋友間的離愁別緒、士人的仿徨失意和人生的無常之感，是《古詩十九首》基本的情感內容。有些作品表現出追求富貴和及時行樂的思想。 清人陳祚明《采菽堂古詩選》對此有壹段非常準確的評價說：“《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得誌，而得誌者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？誌不可得而年命如流，誰不感慨？人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，乍壹別離，則此愁難已。逐臣棄婦與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。” 這段話指出了《古詩十九首》所表達的情感，是人生來***有的體驗和感受。如：表現思念故鄉懷念親人的《涉江采芙蓉》、《去者日以疏》；表現思婦對遊子深切思念和真摯愛戀的《凜凜歲雲暮》、《客從遠方來》和《迢迢牽牛星》；表現遊士對生存狀態的感受和他們對人生的某些觀念：《回車駕言邁》、《明月皎夜光》。 總之，《古詩十九首》所抒發的，是人生最基本最普遍的幾種情感和思緒，是“人同有之情”。因而，這些詩歌能夠永久地感動人，千古常新。同時，它以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，並由此透視出漢末社會生活的壹個側面，有相當重要的認識意義。 《古詩十九首》深刻地再現了文人在漢末社會思想大轉變時期，追求的幻滅與沈淪，心靈的覺醒與痛苦，學者所謂“逐臣棄友、思婦勞人、托境抒情、比物連類、親疏厚薄、死生新故之感，質言之、寓言之、壹唱而三嘆之”（王康《古詩十九首繹後序》），良非虛言。例如《青青陵上柏》寫作者遊戲宛洛，意在仕途。然而他發現這個宮殿巍峨、甲第連雲，權貴們朋比為奸，茍且度日的都城，井非屬於他的世界。在詩人貌似冷峻的態度中，蘊含有失去人生歸宿感的迷惘。有從政理想被褻瀆的憂憤。 《明月皎夜光》則抒寫了詩人的另壹種失落，那就是壹些文人在為***同利益的鬥爭中，標榜氣節和忠義，而壹當他們在功名利祿的道路上層開競爭，原先的交誼就發生了變化。僥幸者和失意者的沈浮異勢，使原來的友情徒具虛名，詩人壹度篤信的倫理道德，也就在復雜的人際關系中頓時現出虛妄；這就使詩人所說的“昔我同門友，棄我如遺跡。良無磐石固，虛名復何益”。 《古詩十九首》在揭露現實社會黑暗，抨擊末世風俗的同時，也隱含了詩人對失去的道德原則的追戀。這種無可奈何的處境和心態，加深了詩人的信仰危機。事功不朽的希望破滅，詩人乃轉而從壹個新的層面上去開掘生命的價值。《驅車上東門》說：“人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，賢聖莫能度。”個體生命面對滔滔的時間長河，既彌足珍貴，又卑微渺小。詩人力求超越舊有的價值觀念，作出新的人生選擇。無論是露骨宣稱為擺脫貧賤而獵取功名，還是公開聲言要把握短暫人生而及時行樂，總之是喪失了屈原式的執著。在舊的理性規範解除之後表現出來的生命沖動，由於受到歷史傳統、客觀環境和自身文化積澱的束縛，很難獲得健康、樂觀的內容和形式。但值得註意的是，詩人在感嘆短暫的人生時，雖出言憤激，卻也並非真是甘心頹廢，有人仍在潔身自好，尋覓精神上的永恒。《回車駕言邁》就說：“盛衰各有時，立身苦不早。人生非金石，豈能長壽考?奄忽隨物化，榮名以為寶。”這裏所說的“榮名”，已超越了以爵祿為標誌的事功，而是追求精神的不朽。盡管這種不朽在當時尚乏具體內涵，卻預示了詩人企望功業不朽、文章不朽的建安時代即將到來。 《古詩十九首》還有壹類作品更深刻地反映了遊子思婦的現實生活與精神生活的巨大痛苦。漢代的養士、選士制度，驅使文人不得不背鄉離井，長期漂泊在外。這些文人或在仕途作無望的追求，或在異鄉逃避政治的迫害，更渴求有愛情、家庭的溫馨，以慰藉孤獨而屈辱的心靈。極寫羈旅行役、相思懷人之苦，遂成為《古詩十九首》的壹大主題。《涉江采芙蓉》寫了壹位漂泊異地的失意者懷念妻子的愁苦之情： 涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰？所思在遠道。還顧望舊鄉，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。 《古詩十九首》的相思懷人之作，不少是從女性角度著筆的。首先，這是由於在宗法社會中，女性因其特定的處境，只能把全部的生命寄托於愛情和婚姻關系。其次，古代女性生活環境與心靈世界的狹小封閉，使她們只能在孤獨中無止境地去咀嚼體味相思的痛苦，其盛情的深婉細膩，又是男性所不及的。女性豐富的情感和敏銳的觸角，與其生活環境中的種種事物相交流，又使這些事物成為女性心理最為動人的物化形式，並為詩人的創作提供了意蘊豐厚的意象和意境。 漢末文人則已在相當的程度上，具有了與女性世界作心靈溝通的現實基礎，他們抒寫女性的不幸，不僅有真誠的理解與同情，也融入了自己飽經憂患與痛苦的人生體驗。《古詩十九首》之多從女性角度寫相思之苦，並能由此獲得普遍而久遠的藝術魅力，原因便在於此。例如《迢迢牽牛星》： 迢迢牽牛星，皎皎河漢女。纖纖擢素手，劄劄弄機抒。終日不成章。泣涕零如雨。河漢清且淺，相去復幾許？盈盈壹水間，脈脈不得語。 以牛郎、織女的傳說，形象地表現相愛的人可望不可即的情狀良有新意。機聲劄劄，不成紋理，寫盡思婦借助單調往覆的勞作排遣愁苦的用心及其百無聊賴的精神狀態。又如《行行重行行》，寫思婦對丈夫的深切懷念，雖然蒙上了唯恐被棄的陰影，她最終還是擱下這剪不斷、理還亂的愁緒，轉而向對方致以壹往情探的祝願。沒有對女性內心世界的深刻洞悉，是無法開掘出如此幽微的情感層次的。 《古詩十九首》以藝術的方式，表現士子的社會境遇、精神生活與人格氣質，並由此透視出漢末社會生活的壹個側面，有相當重要的認識意義。
編輯本段四、藝術成就
《古詩十九首》的作者從樂府民歌汲取養料，滋養自己的創作。他們有感而發，語言樸素自然，描寫生動真切，決無虛情與矯飾，更無著意的雕琢，因此具有天然渾成的藝術風格。劉勰《文心雕龍·明詩》中就這樣概括《古詩十九首》的藝術特色：“觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”具體表現在以下四個方面： 1．抒情詩的典範。長於抒情，卻不直言，委屈婉轉，意味無窮。從寫景敘事發端，及其自然的轉入抒情，水到渠成，而又抑揚有致。 2．質樸自然。從情感說，《古詩十九首》感情純真誠摯，沒有矯揉造作；從藝術表現說，它的寫境用語好像都是信手拈來，沒有錯采鏤金式的加工，而是出水芙蓉般的自然詩境。 3．情景交融，物我互化，渾然圓潤的藝術境界。《古詩十九首》所描寫的景物、情境與情思非常切合，往往通過或白描、或比興、或象征等手法形成情景交融，渾然圓融的藝術境界； 4．語言精練。《古詩十九首》語言淺近自然，卻又極為精煉準確。不做艱澀之語，不用冷僻之詞，而是用最明白淺顯的語言道出真情至理。傳神達意，意味雋永。遣詞用語非常淺近明白，“平平道出，且無用功字面，若秀才對朋友說家常話”，卻涵詠不盡，意味無窮；《古詩十九首》的語言如山間甘泉，如千年陳釀，既清新又醇厚，既平淡又有韻味。 此外，《古詩十九首》還較多使用疊字，或描繪景物，或刻畫形象，或敘述情境，無不生動傳神，也增加了詩歌的節奏美和韻律美。
編輯本段五、後世影響
“文溫以麗，意悲而遠，驚心動魄，可謂幾乎壹字千金。……人代冥滅，而清音獨遠，悲夫！”－－鐘嶸《詩品》 “觀其結體散文，直而不野，婉轉附物，怊悵切情，實五言之冠冕也。”－－劉勰《文心雕龍·明詩》 “興象玲瓏，意致深婉，真可以泣鬼神，動天地”－－胡應麟《詩藪》 “《十九首》所以為千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得誌，而得誌者有幾？雖處富貴，慊慊猶有不足，況貧賤乎？誌不可得而年命如流，誰不感慨？人情於所愛，莫不欲終身相守，然誰不有別離？以我之懷思，猜彼之見棄，亦其常也。夫終身相守者，不知有愁，亦復不知其樂，乍壹別離，則此愁難已。逐臣棄婦與朋友闊絕，皆同此旨。故《十九首》雖此二意，而低回反復，人人讀之皆若傷我心者，此詩所以為性情之物。而同有之情，人人各俱，則人人本自有詩也。但人人有情而不能言，即能言而言不盡，特故推十九首以為至極。 ”－－清人陳祚明《采菽堂古詩選》