海德格尔的答案是多种多样的。
在陈嘉映和王庆节所译的《存在与时间》中第9页中开始提到：“这种存在者，就是 我们自己向所是的存在者，除了其他可能的存在方式以外还能够对存在发问的存在者。我们用此在（Dasein）这个术语来称呼这种存在者。
” [5]以及在该书的第14页中提到：“多种科学都是人的活动，因而都包含有这种存在者（人）的存在方式。我们用这个术语来表示这 种存在者。”
[6]由引文可见海德格尔的此指的是一种存在者，更有意义的说是一种能够对存在问题的存在者，更具体地存在者 说的就是特指人这种存在者。
正如该书第十四页所说：“此地是一种存在者，但并不仅仅是众人所拍卖的一种存在者 存在者。从存在者层次上看，其区别所在：这个存在者在它的存在中与这个存在本身发生交错。
这里有两个基本属性其一就是 生存在此在是存在的代言人它要证明存在这样这里在与存在就联系起来了这里在以生存在的这种属性去存在所以这里在上面所的各种性质都不是看上去如此 这般的存在者的现成属性相对于它来说总是去存在的多种可能方式此在的存在并曾经是其他存在者的存在而是去存在这证明了此在的存在并 不是规定的现在成的不是不变的而是一种可能存在的它要不断的超出当前状态不断的证明可能性的生存着这个属性就区分了此在与其他存在者标识此在的特殊性此 在它的另一个根本属性是它的向来我属性任何生存都是我性的都是属于具体的我或具体的生成性的个体体另一方面在它的中存在可以选择自己本身获得自己 本身也可以失去自身或说绝非获得自身而只是通过这种性质的规定和探索海德格尔向我们勾勒出一个性质不同的其他存在者的明显获得自身，这在其本质上是 生存并拥有无限的可能性与运动性去演绎自己的存在，这与存在特殊的谨慎紧密的联系。
既然如此，特别是它就导致了状态的存在 着的呢又如何与其他存在者相联系这里在是单独存在的吗海德格尔在此指出的基本机制是在世界中存在这里在不是孤立的单独的存在 世界话语在此与世界主客体对立的关系也不是认识者与被认识物的关系而是一种相互依存的密不可分的关系这里突出地表明了社会存在对个体存在的社会否定性 此在不能离开世界而存在于对这种在之中的概念海德格尔认为这是此在的一种生存机制是一种生存论性质此在世界中以在之中的方式 存在它不仅据此获得了存在也使世界拥有了存在的价值从这一方面来看世界不能离开此在世界是此在存在着的世界也正因此在世界中存在世界中与此在照面 因此，其他存在者也因此获得了存在的意义，可以从周围世界方面来明确地揭示存在者的存在，而不是存在者则可以通过这里我们对 LinkedIn 进行存在。 能发现此在的有限性，即对存在者的渴求由于此在世界中的存在，这一基本机制使得此在必然要与世界与其他存在者发生联系。考虑这些者通过此对他们存在 存在的理解并向此突然出现，同时此存在对于理解中理解了自己的存在，这种限制性意味着此在非传统形式而上学们在那里拥有至高无上的主体地位 的可以绝对掌握世界中的那个主体。
由于此在世界中存在他必须与周围事物周围非此在存在者发生一定的接触与联系在这种接触中此在的基本结构就表演出来了那就是烦海德 格尔认为此存在的存在是一个不断活动的过程中的存在，烦分为两种，一种是烦忙另一种是烦神这里在与其他的事物发生关系而烦忙与其他者发生关系而 烦神此在与事物所发生的关系不是传统形而上学所指的那种主体与客体事物之间的外在关系而是指内在于心的而烦神则体现了此在与其他存在者的接续 触也正应和了此在世界中存在的基本此在是与其他存在者一起存在于世界中的此在不是个体的个体而是与人***同的在世界。