1937年7月，正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展。為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，毛澤東寫了這篇著名的文章。通觀全篇，此文幾乎是壹篇完美無缺的哲學論文，到處閃耀著思辯的哲學光芒；同時又因為毛澤東是文學家，身上流著中國文人的血，理所當然地使這篇文章充滿了文學氣息。
實踐是尋求真知的唯壹途徑
“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級鬥爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，壹定要使自己的思想合於客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之後，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合於外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃壹塹長壹智”，就是這個道理。
“實踐是檢驗真理的唯壹標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。
實踐要註意方法
實踐，就是壹個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。談實踐的方法，我想從實踐的特性開始說起。
壹則，實踐具有時間性和地點性：實踐的內容會隨時間、隨場合發生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不壹定適用於當時（以及未來）、當地。“刻舟求劍”者犯得就是類似的錯誤。
二則，實踐具備局部性和偶然性：某種局部實踐的結論不壹定適用於全局實踐，某種偶然實踐的結果不壹定體現基本的、普遍的規律。“守株待兔”者犯得就是類似的錯誤。
三則，實踐具有層次性：此壹層次實踐的結論不壹定適用於其他層次和全部層次。
四則，實踐具有主觀性：人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約；絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
上述特性的***同作用，則形成了人類實踐的“隱蔽性”，或曰局限性。正因如此，僅僅依靠壹時壹地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種認識，那是不充分的；僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種認識，同樣是不充分的。
具體實踐只能用以證明具體結論，基本實踐只能用以證明基本結論，普遍實踐則可用以證明普遍結論；而唯有借助於人類的理性思維能力（能動），把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐（絕對實踐），才能足夠地證明客觀事物的真理。
另外，還要預防經驗主義和教條主義。這篇文章，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。它批判了當時革命中存在的兩種不良傾向，其壹是經驗主義，其二是教條主義。經驗主義有什麽害處呢？不妨舉壹例說明。壹隊科研人員要到某雪山頂上探險。壹位專家指出，高山頂上酷寒，煤氣孔容易被凍住，需多帶幾根鋼針以防不測。但是負責裝備的是個老隊員，他僅憑經驗認為，壹根鋼針就足夠了，因而沒有聽從專家的勸告。結果這群人全部被凍死在山頂，就因為那根鋼針不小心弄斷了，煤氣孔堵塞，無法取暖。這個例此文來源於文秘寫作網能夠極好的說明，經驗是要得的，但經驗主義是萬萬要不得的。我想，犯經驗主義的結果就是，決策前“眉頭壹皺計上心來”，實踐後“鼻此文來源於文秘寫作網壹酸眼淚流下來”。
實踐要註意總結
總結的過程是壹個認識飛躍的過程。要善於在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環節上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒；把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明；把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質；把集中起來與堅持下去結合，既要善於集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環。
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《實踐論》讀後感
《實踐論》是毛澤東寫於壹九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。（2）認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。（3）批判“唯理論”和“經驗論”。（4）改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每壹循環的內容，都比較地進到了高壹級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統壹觀。
在過去的高考課本裏，我們學大多數都是為了應付考試，對於壹個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異於紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，妳就學不會真正的知識，因為妳沒有形成***鳴，而知識和經驗的掌握大多來自於親身實踐。現在妳回想壹下高考的知識妳還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每壹循環的內容，都比較地進到了高壹級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統壹觀。”這是正確的實踐觀。“自覺投身社會實踐中去”,相信這也是對於我們年輕人的壹個要求,同時也是我們進步的壹個最好手段.所以,在實踐中進步,從現在開始。
《實踐論》論文的語言不僅直白生動，還準確。對於論文而言，語言的準確性是第壹位的。毛澤東通篇用的都是常見的詞匯，但卻十分精確地表達出了作者的思想內涵。比如說，“秀才不出門，全知天下事，在技術不發達的古代只能是壹句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這些話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而到達於‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加於變革現實、變革某種或某些事物的實踐的鬥爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變各現實的實踐的鬥爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。”簡潔精確的例子把要說的問題壹語道破，這也算是毛澤東的高明之處了吧！
“妳要知道梨子的滋味，妳就得變革梨子，親口吃壹吃。妳要知道原子的組成同性質，妳就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。妳要知道革命的理論和方法，妳就得參加革命。壹切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是壹切古代的和外域的知識。”實踐，不論是怎樣的工作都離不開實踐，實踐出真知！
實踐也是要求我們對於時間和空間有個統壹,因為不同的時期和地點則要求我們進行不同的實踐,在整篇實踐論當中,也可以看到很多符合當時歷史背景的具體實例,用那些實例說服人們,我們也知道,要用發展的觀點看問題,所以在不同的時期地點,進行不同的實踐.
只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同誌對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功。
許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。
《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，壹點也不能離開實踐。無論何人要認識什麽事物，除了同那個事物接觸，即生活於（實踐於）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。
《實踐論》引導我們現在、將來各種實踐活動有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗。
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《實踐論》是毛澤東同誌最傑出的哲學著作之壹。毛澤東同誌在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之後，我對辯證唯物主義的知行統壹觀有了更為深刻的了解。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
《實踐論》首先說明了認識對生產和階級鬥爭的依賴關系，而在馬克思主義理論裏，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級鬥爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。
“只有人們的社會實踐，才是人們對於外界認識的真理性的標準。”毛澤東同誌對於這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，於是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然後取得成功，此正所謂“吃壹塹長壹智”，“失敗者成功之母”。
通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務於實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然後，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基於實踐這壹基礎。無產階級對於資本主義的認識，中國人民對於帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對於戰爭的認識等等皆是如此。
但是，認識的目的不是認識本身，而是用於實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，並要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之後，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又壹個飛躍。通過得來的認識指導實踐，並且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否符合於客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論於實踐，看它是否能夠達到預想的目的”。
認識運用於實踐並得到證實之後，人們對於某壹客觀過程在某壹發展階段內的認識運動便是完成了，對於過程的推移來說認識並沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某壹客觀過程在某壹發展階段向另壹階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情況。客觀過程的發展充滿著矛盾和鬥爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和鬥爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。
於是，我們得出，在單個對於某壹客觀過程在某壹發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統壹觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，並且每個新的循環都代表著更高的內容。
《實踐論》不僅深刻而又系統地論述了認識與實踐密切關系，同時也對壹些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發。
關於人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不願在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了壹個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對於我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對於面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
關於正確、深刻的認識來源問題。《實踐論》談到，“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，壹點也不能離開實踐。無論何人要認識什麽事物，除了同那個事物接觸，即生活於（實踐於）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。”這說法看似平淡無奇，實際上正是許多人忽略了的真理。比如說遊泳、騎自行車，壹個人因為不會而不去遊、不去騎，總在壹旁看別人做，那麽他永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說得差而不說，總是把話放在心裏念，那麽我們就不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的、正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。
關於真理的絕對與相對的問題。這是壹個極為深刻的哲學問題。“沒有絕對真理”，這句話如果是正確的話，那這句話本身是否看作是絕對真理呢？這似乎存在著不小的矛盾。《實踐論》認為：“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對於在各個壹定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理”。絕對真理是存在的，但不能被人單獨認識，不能被某壹句話闡述，因為人們對於在各個壹定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。
《實踐論》是毛澤東同誌對於實踐的正確而系統的見解，對於指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，並領悟其中的思想，應用於我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。