本章河上公《老子道德經河上公章句》命名為“玄德”，熊春錦《<老子德道經>校註》命名本章為“玄同”。本章老子指出要達到與大道“玄同”的境界，就要塞兌閉門，挫銳解分，和光同塵，超越世俗親疏利害貴賤的差別。
知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門;挫其銳，解其分;和其光，同其塵。是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴 。
知者不言，言者不知 :郭店本作“智之者弗言，言之者弗智”。這兩句有多種解釋:第壹，知道的人不說話，愛說話的人不知道。第二，“知者”疑作“智者”。真正有智慧的人是不說話的，而到處說長論短的人往往沒有什麽大智慧。第三，言，指聲教政令。懂得“道”的統治者不會強制施行聲教政令，壹切自然無為。強制施行聲教政令的統治者卻不懂得“道”。
塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同 :玄同，陳鼓應說:“玄妙齊同的境界，即道的境界。"王純甫說:“玄同者，與物大同而又無跡可見也。”(引《自老子憶》)堵塞嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑，挫去他們的銳氣，解除他們的紛擾，平和他們的光耀，混同他們的塵世，這就是玄妙齊同的境界。
不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴 :真正得道之人，不會因為自我得失而分別親疏、利害、貴賤的差別，認為這壹切差別都合乎大道自然，所以為天下人所尊貴。這幾句指“玄同”的境界超出了世俗親疏利害貴賤的差別。林希逸說:“言其超出於親疏利害貴賤之外也。”釋德清註:“以其聖人跡寄寰中，心超物表，不在親疏利害貴賤之間，此其所以為天下貴也。"
延伸
如何理解“玄同”?有解為與天同道。《說文解字》曰:“玄,幽遠也。”《周易·坤》爻辭曰:“上六，龍戰於野，其血玄黃。”《文言傳》解釋《坤》卦“上六”爻曰:“陰疑於陽必戰。為其嫌於無陽也，故稱龍焉;猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也:天玄而地黃。”古人認為“玄黃"是天與地的雜糅，天為玄，地為黃。可見“玄”是“天”的象征符號，體現“天”所蘊含的精神。《河上公註》:玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道。"人如果能夠與天同道就是玄同。
另外有解為:“與道冥同”，蘇轍說:“默然不言，而與道同。”範應元說:“與道冥合”。“玄同”即是“道同”，“同”即“通”，萬物之變莫不通於大道，歸於大道。其實與天玄同、與道玄同我覺得意思差不多，比較而言，與道玄同更合乎《道德經》老子本義。
當代學者如何解釋“玄同”?張岱年說:“玄的觀念，亦即道的觀念之變相”(《中國哲學大綱》)。玄就是道，換了種說法。陳鼓應教授認為，“玄妙齊同的境界，即道的境界。""玄同’的境界是消除個我的固蔽，化除壹切的封閉隔閡，超越於世俗褊狹的人倫關系之局限，以開闊的心胸與無所偏的心境去待壹切人物。"
孫以鍇教授概括為:“玄同論，它包括了三個方面的超越和尋求三個方面的和諧(1)超越現實的社會政治制度尋求人與人之間的和諧。(2)超越世俗的價值觀,尋求人自身的和諧。(3)超越世俗的有為,尋求人與自然的和諧。”(《超越與和諧--老子玄同論解讀》)總之，“玄同”是達到大道的境界，而道是超越壹切萬物的終極存在，所以“玄同”中“玄”是對“同”的修飾與說明，“玄同”之“同”即是到達了“道”之境地的“同”，這體現著壹種與“道”合壹的境界。能夠達到這樣的境界，也就是超越壹切世俗差別，超越自我局限，達到“我心即宇宙，宇宙即我心"，我的精神超越壹切萬有的境界。
總結：老子用赤子做比喻講道德涵養渾厚的人的生命狀態。本章老子繼續講如何達到與道“玄同”的境界。老子認為，首先要成為壹個真正有智慧的人是不說什麽的。接著告訴人們要經過兩個途徑達到“玄同”:壹是“ 塞其兌，閉其門，挫其銳，解其分，和其光，同其塵 ”;二是超越世俗的親疏、利害、貴賤的差別，這樣就能為天下人所尊貴。