我们已经开始从文学中分出性别，并定义出“女性文学”这样的概念，开始看出文学性别的差异对文学与人生的影响。“差异”的概念来自于被认知物与 记忆的对照，这种对照其实是对旧有传承的文学认知的反思。可以这样说，中国当代文学的现代化，从某种意义上说，就是在这种差异的推进和认知中不断向着
中国百年文学中，大规模女性作家的支撑和大规模妇女问题得到了疆界的文学关注，大规模两性的乡村化都市化和欲望化的叙事叙事和多元描绘，女性从 身体到哲学灵魂鞭笞，从“δ红”到“审男”必然于阿Q与吴妈的原初欲念都一一在这种差异中体现着文学的诗学表达，体现着两性文学关系中的深度 差异，正在成为文学现代化的问题中之义。
但是，从女性的词根出发，对之的文学定义其实是有很大问题的，明显受到尊重而将事关女性性别的文学， 从创作到实践都与男性特别区分开来，谋求差异求得平衡以显示公允。可见差异是一种进步，而差异本身就是一种受歧视的。因之女性文学的定义问题丛生——这 是长期以来学界的一个错误——是指作者性别，不涉及其他？是指文学题材、女性意识？还是两者兼而有之？文学史中并不鲜见这样的现象：一是女性作家与男性 作家笔下的女性形象毫无二致，二是男性作家照样可以写出女性意义或女权主义的作品，如郁达夫、叶凤灵等；女性作家也不乏写出阳刚粗粗的无女性意识的作品，如草明、刘真
(((((((((((((((故“女性文学”更准确的定义应是“女性写作”，这 是社会开放和文学进步赋予女性的文学尊重，也是社会文明通过文学专辑，顾视两性差异以和谐的理性补充。而把女性问题囿于女性作家性别视野之内，这恐怕不是女权主义的视角 。)))))))))))))))))))
问题不存在由谁来书写，在男权时代，女性写作被抵制男权 作者的性别平衡并没有特别的意义。在男女平等平衡性别文明尚在消长的现代社会，女性书写才产生了其独特的意义。本质上，女性书写本身 然超越自身而成为一方已然旗帜，争取独立平等的旗帜，一个表明社会性别文明程度的文化符号。
女权运动促进了女性文学的发展
法国革命唤醒 有了女性的觉悟，提出妇女在社会上的地位问题。19世纪末，美国英国发生了争取妇女参政的运动，第一个目标就是争取选举权，然后是争取在教育、文化和工作上的平等。 世纪60年代，女权运动一直在蓬勃发展。
1987年12月30日西班牙《终极日报》载文《世界女权运动》：“教育界已不再是男人的势力范围，进入 大学的男女同学之间的比例逐渐趋于平衡，妇女已经认识到受教育是寻求职业的必由之路。20年前争取性解放的妇女，现在发现自己成了男人满足欲望的工具。因此，她们甚至组织 起来反对选美，认为这是对妇女的侮辱。在一系列问题上，需要做出明确判断。全世界的妇女都知道，她们要走的路还很长，然而目标是不会改变的，这就是
这种基本趋势至少表明了如下描述的因果关系，女权运动在多次尝试和反复之后，从开始时注重对自身外界的条件进取转向女性自身，包括对社会生活 、家庭角色的体验，转向内心生活的需要。转向，启示我们对以往的女权运动做历史检讨和清理。女权运动，究其根本就是在社会生活中争取同时在心理需求上与男性取平等的权利。 极力争取的是对男性被视为“物种之范”这一质疑与统治。男子在所有神话里都被赋予了规范性，而女性则将这种规范的变异和离差。 是主体，女子是他的身体。男性对女性的一切作为，其动机都在“恢复”，而女性作为肋骨，所有的动机都在“回归”。
这就是男权理论最古老的注脚和男女关系的哲学解释。 按照这种认知，假设把女性比做左撇子，则女性是生活在为右撇子创造的世界里，在这个世界中男性代表着 规范性。这种观念所产生的心理效果，在人类社会许多文化行为中都可以找到例证。
在英语里“男人”这个词可以作为人类总称，日文中“男人”的语意 古代汉语中没有“她”这个字，女性在世界范围内的语言领域中，其存在由男性代替着，这种语言现象极其深刻地论证了男性文化对人类文化的全面侵略， 而女性以一个集体无意识地接受了这种侵略和渗透。这种敏锐的意识在男性那里也表现出自觉的超稳定状态。历史这样安排了男性在一切方面的优势。然而，稍有古代历史文化常识的 人都清楚：所谓男性范本其实是严格的男权社会的架构，并没有充分的生物学根据。而男性范本的神话，在不同的文化时期里，也是遭受震动状态的。
这 种历史在文学中以抛物线式的形式展示着它魅惑人的处境味。
人类是在女性腹腔中发源的，太古初民对女性的神圣崇拜，构建母权中心的远征月。 中国最初的神话《山海经》厉厉地记载着中国第一个女神西王母的威仪，这是初民宇宙观众神之首的伟大形象。原始时代的西王母是母氏社会的女神，她来自原始神话 的半人半兽，至魏晋铺张成为群仙之首，至此完成了最后的了，此后无发展。这至少可以说明母权岁月的远追忆，源源不断的历史年代，在被父权制代替 此后，文学对之依然记忆犹新，但在日渐强大的男权面前，它逐渐趋于黯然，渗入了当代人的思想。
社会历史、政治经济震动彻底影响了人们对 母权岁月的最后记忆，女性政治经济地位的沉寂神话中表现得十分彻底。 左右着历史的发展，女性由神圣转为邪恶，作为发展的反面，在神话中被改写，在现实中被视为。希腊神话“潘多拉盒子”，夏娃成为万恶之源。这些以男权中心 作为支撑的神话或教义，无非都是在强调现实中的男性秩序。男性为非中心的神话，它在现代文明社会消声甚至隐迹，但作为一种意识思想意识，它时时在支配着男性 女性的心理和行为，成为知觉和行的本质。女性们在仪表编程中认识到这种非意识思维在日常生活与精神领域中的危险呢？它在仪表编程中微妙的生活状态与形式表征 深刻受到理性批判呢？
女性的自我觉醒与自我想像在文学中得到张扬
女性的自我觉醒首先在文学中得到张扬。女性的自我觉醒首先是人性 五四新文学开创了一个个性解放的语境，尤其是著名且实绩辉煌的堪称“创造社”的作家们，以两性关系为香水，关注表现人的情欲 和天性，释放本我，解放情感、情欲的人性革命，是创造社会热衷的话题。据茅盾于1935年为《中国新文学大系小说·一集》写的《导言》中说，1921年5月 —7月三个月间，刊载于大众杂志的新小说有115篇，其中爱情小说有70篇，农村生活只有8篇，城市生活3篇，家庭生活9篇，学校生活5篇，社会 生活的计20篇，家庭生活和社会生活“实际上描绘了男女关系”。所以“竟可以说描绘男女恋爱的小说占了全数百分之九十八了”。这种倾向，在新 时期以降的小说创作里又重演了一遍，而这一次的竟然是阴盛阳衰的。
女性演出在80年代音乐初涌，90年代势如决堤，21世纪则 趋势成泛滥。在两性问题的文学上最出位也走得最远的，因为女性作家而非男性作家。挑逗成为所谓文学的手段和目的，这些出位和离文学甚远的物事描述和 具备，但接续五四新文学的个性解放和张扬自我的文学传统，且有革命性创新的，都是由女性写作来完成的。
在文学中，张洁的《当代爱，是不能忘记的》，首先触及女性爱而不得所爱，却又不能忘记其爱的悲剧，质疑两性关系中的非 爱情关系的合理性，以文学方式探索释义恩格斯《家庭、婚姻和国家的起源》中“只有以爱情为基础的婚姻才是合乎道德的”的相关实践。这在文革刚刚结束的1979年，无疑 是石破天惊的，也是切中中国式婚姻命脉之作。女主人公钟雨在现实中无法实现她的所爱，只能把对他的爱押在他的赠物上——契诃夫小说选去集中， 把现世的苦恋寄寓天国与来生。张洁技巧地表达了中国女性埋藏得已久的愿望，杖把这种念头置于自由的逃避之下。责任、道义、克制生命等人类美德似乎，刹那间 化作来自远古荒原的巨垣，横卧在两颗甚是吸引苦又分离累了的灵魂之间，异化为一种伪饰的崇高。她把女性生命的焦虑，化作一种崇高， 她叛逆了个性欲望而服从某种道义。张洁把主人公的悲剧，定位于残酷的对话系统中去演绎，而把自己间离出来。张洁断然和清醒理性地讲述了这个故事，并以第一人称 的叙述，令人着迷沉迷其中难以自拔却又期待无望，作品的间离状态，使女性心理自控和辩难的复杂情状侦查化，完成了对一个普遍真相的返照。张洁因此非常实现了 关税站在狭隘的女性营销上，而是在人的制高点上补充两性关系中东方文化中的种种诘难。
女性写作是都市时尚和消费的表征
说到要的是另一部女性书写，映川的小说，她在追求纯粹之爱的同时，修炼着男性，而这种修炼是在面对下面差异，反复离合中实现的。这同时也 代表了21世纪中国社会女性主义进化的人性成就，她们已经走出了张洁的时代牢笼，已经不是被动地被选择，而是主动地进取地选择着，选择就是自由。
映射川在长篇小说《女的江湖》中，塑造了一个不仅知道自己爱什么、怎样爱，同时具有主体性冲击的“我要”的女性。她在情感、人性上不断与回归回归 其中，实现了自我与对方的互救、铺陈了相互的差异。她在极度自由的情爱空间里游走，却又本能地逃避着自由的侵扰。在经历了三个不同的男人之后，她 还是选择了其中的顾角。她给顾角写了最后的信，她无奈着同时又热望着，这是一种纯粹针对凡夫的投降，也是针对男性的挑战与解。这是退守的进攻 ，是明智的举意。既是女性最终的现实姿势，也是生活本身为女性准备着的理性姿势。
映衬川自然未及杜拉斯的冷峻，也没有张洁撕心裂 肺腑的悲楚悱侧，她只是选择了十分明智地消费着、时尚着爱情。而她对爱情的故事对生活庸常的烟火，有着一种东方方式的现代狡黠。
在这篇文章里，文学女性有着周期性的状况。从西王母起始而至荣灯，期间横亘着女性从神到人，从人的解放和人的张扬到人的心灵自由的模糊轮廓。 可书写时代的女性进步同时带来了精神性的危机。女性写作在这种危机中也产生了别样的价值。特别是在现代都市化进程中，女性及女性写作是都市时尚和消费 的一个表征。都市化其实也就是女性化。比如深圳，就其消费、时尚和生活质量而言，它是一个女性的城市。
参考资料：
深圳特区报