春秋末期，井田制逐渐瓦解了。由此产生的物质要素，是生产力水平的提高。
铁器的使用和牛耕的推广，是当时生产力水平提高的标志。
铁器的使用和牛耕的推广，是当时生产力水平提高的标志。 p>
我国用铁始于商代。七十年代在荣城县和北京平谷县各河北出土一商代中期的铁刃铜钺，经科学鉴定，刃部均用陨铁加热锻打成的。这样的铁器，自然是稀罕物。大概到西周末年，铁器多起来。所以《诗经·秦风》中出现“驷铁孔阜”的诗句，就是秦襄公（前777－ 766）时的诗。用铁代表马的颜色，只有在铁成为习见物之后才允许。大约春秋已有，已有铁农具。《国语·齐语》记载管仲向齐桓公建议：“文字以铸剑”戟，试诸狗马；恶金以铸锄夷斤欘，试诸沃土。”“单词”是指青铜，“恶金”是指铁。春秋中叶齐灵公时的叔夷钟铭文中有“造徒四千为敌寮“一句，”“：是铁字的初文，可见当时官府铁冶炼的规模已相当大了。难怪到春秋末期，铁器在齐国已普遍使用。《管子·海王》篇》记载：“今铁官之数曰：一女必一针一刀，……耕者必一耒一耜一铫。”从考古考古成果看，江苏六合程桥出土有铁条和铁块，长沙沙龙洞出土有铁削，长沙识字岭出土的铁臿，常德德出土有铁削，长沙一期楚墓出土有铁削、铁削数件，以上这些铁器都可确定为春秋晚期东西。 这表明，在春秋晚期，我国南方也已使用铁器了。
牛耕也起源于商代。甲骨文有“犁”之。可见，用牛拉犁启土，在商代就发明了。国语·晋语》前面提到过，范氏、中行氏将宗庙的牺牲是为了耕田。孔丘的弟子司马耕字子牛，冉伯牛名耕。晋国一个大力士叫牛耕。牛与耕相连，用于人的名字，主要牛耕方法在春秋时期得到普遍推广。
铁器的使用和牛耕的推广，为人们开辟了山林，兴修大型水利工程，带来了方便。 。
农业的发展，使一家一户为单位的小生产和以个体经营为特色的小农阶层，成为社会基础的可能。的“千耦合其耕”、“十千维耦合”的集体劳动形式已经出现了，而分散的、一个体的、以一家一户为单位的封建经济形态兴起了。
早在西周中期，各地奴隶主贵族为了额外榨取奴隶、剩余劳动力，强迫奴隶开垦垦田以外的空地。这样开垦的田地，不可能是方正正的，也不可能有一定的亩积，是瞒着公室，不纳税的原生物，叫私田。周恭王时的格伯簋铭文记载格伯用四匹匹马换倗生三十亩田，就是明证，因为公田是不允许使用的交换的。到了西周末期，私田的存在已经相当显着了。争夺田邑、交换土地的记载也多起来了。周厉王时的散氏盘铭文记载：矢人侵犯散氏城邑，被击败了。 ，便用两块田地向散国家赔偿。周厉王时还有两铜器，一个是鬲攸从鼎，另一个是鬲从盨。前面叙述鬲攸从分田地给攸卫牧，而攸卫牧没给酬金，遂成因果事；祥述章氏用八邑去向鬲换田，又有良氏用五邑换，结果都顺利成交。贵族们土地的欲望不断增长，倒周幽王时周王再象那样从贵族手中收公田，就引起贵族们强烈的不满。《诗经·大雅·窒卯》记录了当时贵族们的牢骚：“人有土田”到了春秋时期，铁器的使用和牛耕的推广使私田日益增加。诸侯、大夫们富起来。周王便不能任意侵夺他们的田地。了。712年，周桓王取郑国田地，就得王畿内苏仇贫穷生之田作为交换条件。贵族之间为田地争斗、诉讼，也层出不穷了。
估580年，晋大夫却至与周争鄇田，公元574年晋却夺夷阳五田，却犨与长鱼矫争田；估533年，周甘人与晋阎嘉争阎田；协商528年，晋邢侯与雍子争鄐田等。这些事件，都表明土地制度发生在深刻的变化。
开辟和耕种大量私田，需要民间劳动力。而用奴隶制的办法已不能调动生产者的劳动积极性。《公羊传》何休注说：“当时民不肯竭尽全力于公田。”于是，一些顺应新形势的贵族为了招徕劳动人手，改变剥削方式，如齐国田氏向民众征赋税使小斗，把粮食贷给民众用大斗；晋国韩氏、魏氏、氏采取扩大田地，不增税额的办法，收买民心。这样，奴隶们纷纷从公室逃往私门，“归之如流水。”封建依附关系产生了。春秋时代见于隐记载的“族属”、“民”、“萌宾”“私属徒”，都指的是这些逃来的奴隶。虽然他们身份还不是自由的，事实上奴隶。他们可以少量的生产资料，独立经营农业和与农业有关的家庭副业。他们已经是封建农民的前驱了。逃亡，使一些国家的公由，“唯莠骄之”。“卜桀桀”（《诗经·齐风·甫田》），变成了荒原。井田制再也维持不下去了。
《左传》记载：估594年，鲁国实行“初税制田”，正式废除井田，承认私田的合法性，而一律征税。估定548年，楚令尹子木整顿田制，视土地高下肥沃，“量入修赋”，其后各地也纷纷有效法。本来这些改革的目的在于维持秩序，但它们既然在一定编程承认了已成的事实，因而事与愿违。在井田制上面打开了一个缺口。缺口接二连三地被打开，井田制的瓦解崩塌就是必然的趋势了。
《周代无井田制》
井田制之有无，古今争辩众矣，然其所论多不从大处着想，博而寡。余今否定井田之说的最大理由，即周天子无授土地民是也。
周为封建社会，封建即天子以土地，封授诸侯，建立国家者也。诸侯有封地，卿大夫有采邑，封地之使用权，非天子一切。即畿内之地，亦分赐卿大夫，亦非天子全部。全国土地、一再分割，所存无几，而谓天子以土授民，行井田制，宁有理乎？
有论者天曰子虽无土地授民，然周已大一统：“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。”盖可既法规，通令诸侯施行，不一定亲以地授民而后可。是又不然，周之中央集权，是相对天下宗周，固诸侯所承认。然周只能宗之，非真能命之，诸侯亦只能宗周，非真受命于周，所谓“朝诸侯而有天下”诸侯与天子之关系，唯有一朝，不朝即无关系，天子亦即无天下，非如后世有君臣之义。诸侯内政，天子向却问。事实，亦无权过问。君位传授，鲁多行兄终弟及制，齐晋及其他国，则行父子相传，各随其便，皆不同周之传嫡制，又如到任呈报，齐太公五月，鲁伯禽三年[注1]亦皆听之。周无一定规则，诸侯不一定用周制，而谓井田之制，周能通令，行诸天下，又宁有是理乎？施行井田制，大前提必须是天子有充足的土地，以及中央权力建设集中，而周码头两点未之能行，则井田制之实施，不知从何说起。
再观周代农业生产形态，从史书上亦未见大规模之庄园经济。亦未见小农场之井田组织。第一，大规模之耕作。《诗经》有“千耦合其增量”(《周颂·载芟》)、 《终三十里》(《噫嘻》)之耕作。井田之制，只有方里为井，八家之口八，八八六十四人，焉与三十里，焉有千耦乎？第二，大量之爆发。
井田范围，匠人遂人，有九夫十夫之异。[注4]受出单位，匠人遂人大司徒小司徒，有丁口家庭之别。同以家为单位，大司徒小司徒又有土肥贫丁多寡之分[注5]，同为一书，其记载破坏不堪，矛盾百出，可知《周礼》为伪书也。所言井田实不可信，亦知世之以伪传，其可已乎？
再有论者谓：若无井田，孟子何以有“夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百田而彻实皆什一也” ”之记载乎？世又何谓商鞅废井田乎？然废井田，非始于商鞅。《宋元学案》卷八十《鹤山学案》引魏了翁之言曰：“井田一变于宣王之料民，又变于齐桓之内政，大坏于渠梁、商鞅之决裂阡陌。周人以厉、宣、幽、平并称，其有以夫！”且周实无井田，何从言废？故宣王料民，与齐桓内政，与井田涉乎？商鞅绝裂阡陌，又与井田何涉何涉？改谓一变再变大坏，不知何所据而云然。记载商鞅之事，较可信的史料莫过《史记》，然《史记·商君传》谓其“为田开阡陌封疆”，《史记·蔡泽传》谓其“决裂阡陌”，从无一处提及废井田之而且商鞅施政时，秦国尚未统一全国，纵有井田制，商鞅研究何权以之，此不通之论也。战国之世，人口增加，且以诸侯混战，豪强废并，土地集中于少数大地主，贫者地无立锥，社会问题至严重。学者们目时艰巨，前瞻性谋良策。儒家以孟子之流，承行井田制；农家如许行之流，承君民并耕；法家乃商鞅之流，共尽地力，各种流派，呈方献计，不一而足。井田制，欲以口舌以中央劝导大地主交出赤字土地，分赐贫民，无异于与虎谋皮，空费心计，对牛弹琴。并耕论，欲求养尊处优之君主，与民***同劳作，使社会无剥削、无阶级之分，事实上，也不过是纸上谈兵，难亦实行。法家认为：此类主张皆是不合实际，反不如提高生产效率，尽地力以救民生之苦，方能解决人多土少之国情问题。商鞅决裂阡莫，即尽地力之教，实属仁心兼仁政，惠政而非暴力，于废井田何与焉。
至于孟子所谓五十、七十、百亩，亦然是孟子惯用的口头禅，并非确实之数。如《孟子·梁惠王上》谓：“五田之宅，树之以桑，五十者可衣帛。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可食肉矣。”《尽心上》则谓：“五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者游行衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者游行无失肉矣。”两文所载事实全同，然《梁惠王上gt；谓：“五十者……七十者……”而《尽心上》则谓：“老者……老者……”可知五十、七十，不过老者之称因此，孟子称“或百步而后止，或五十步而后止”，“汤以七十里，文王以百里”，“公侯皆方百里，伯七十里，子、男五十里”亦不能以确数指之。而谓三代田制之五十、七十、百亩，真为确数乎？且三代赋税，谓贡助彻，孟子谓“其实皆什一”也”。依井田制言之夏贡固什一，商助则九一，周彻又十一税一，[注6]，完全不同。又如五十、七十、百亩之田制，皆与贡助彻无关乎？三代无井田，赋税当然不能准井田以纳，所以贡非什一，彻亦非助（见前孟子谓“虽周亦助也”），助又非运河力役之征。按贡可作贡献解，即下贡于上。初贡无定期，物无定品，品无定数，称有无而为贡。后始有定期、定品、定数。今之土司，尚行斯法。“助”为力役之征，音与“租”同。作纳谷米之租税解。[注7]彻有数义，就周代租赋制而言，系指农人献无定期定额之物于上。换言之，即通量田地之所得，而取之于民也。
它与贡和助的不同处表现在，贡系指农人献无定期定额之物于上，助系农人献有定期定额之力和物于上，助与贡虽有轻重及确定与不确定之不同，但两者的调用方式，皆由下而上。而彻在通度田地，征取赋税，征起之发动方面，全操于上，由上而下，与贡助异。
古代小国寡民，治权与族权合一，自当行贡法。后以疆土日广，人事日繁，政府组织日大，物产之主建设日众，自非行助彻不可。吾尝称夏为部落社会，殷始建立国家，为封建社会，在赋税方面亦得一证。
综上所述，井田制度，大前提上观之已不能成立，而援引《诗经》，亦不足为证。再则《孟子》、《周礼》所言，极其矛盾，五十、七十、百亩，又与贡助彻无关，世之好言井田，乐于信古，愿完成三致现意焉。（摘自黄现璠撰《周代无井田制》，载《扫荡报》（文史地周刊）第八期，1941年3月19日；又载黄现璠着《古书》解读初探——黄现璠学术论文选》第325-329页，广西师范大学出版社，2004年7月第1版）
井田：便器创新革命做心灵民族品牌
<第九届陶交会前夕，一直致力于“科技节水”的佛山市井田陶瓷科技有限公司传出好消息：井田虹推出了世界首创的真空吸蹲便器和超大型公***产品、具有世界水平的多功能小便器。 最初的一个马桶构造应用到蹲便器上来的科技成果；今晚是世界上第一个落地虹式一升水涟漪吸水小便器，具有立体冲洗、自动吸水、隔臭等功能。两者均采用CIQ系列高科技感应开关，采用“锂电池感应”技术，实现了产品的全自动化和感应技术人性化效果。在井田陶瓷的总部展厅，一头弓着背，奋力向前的“大红牛：斗牛头狮子、尾巴、东北虎脚、稳稳地踏着黑色的结构，醒目的地出现在世人面前。墙上挂着梅文鼎大师的题字“井井有源，田田通泽”以及井田人的自勉“自信是不可战胜的，只有行动才能超越自己”。另外，展厅内洁具产品配置个性、独特，原创井田的“鸟巢工程”展示，还有《万里长城永不倒》作后盾，且古典乐声环绕着整个空间，处处渗透着东方民族的气息。
陈总在接受采访时表示，科技创新是井田最重要的核心对抗之一。这次推出的新品是井田的第五代产品，使用比流行的电池要小的锂电池，耐用、且芯片小，这是井田的一大伟大该产品实现了1升水冲洗虹吸小便器、真空虹吸便器，应用大气自然压力的原理，先在喷水装置的后面一升水，只需感应到一点密封自然压力，便能实现真空虹吸、高压喷水的效果。这是陈总在回忆小时候，家乡鱼塘抽空水后捕鱼的情景获得的灵感。
陈总透露，井田第一代产品是机械化产品，使用的是塑料材料，取消“关节”部位容易疲劳，于2004年开始实施召回，直到2006年才将最后一代第一代井田产品召回成功。的先例。第一代产品的内部机械装置应用了厦门大学陈教授的专利。而井田第二代、第三代、第四代虽然都进行了技术改进，实现了从人工机械化到产品的过程，并在节能节水方面有很大的改进，却因未能很好解决停车场地下管堵塞的问题而被井田人压在仓库里，都没有挂牌。
“井田人”做就做最好的产品，做心中的民族品牌。不会将自己不满意的产品上市。”陈总这样对记者说。
井田人拥有自主知识产权的第五代卫浴产品已经开发成功，经历了无数次失败和成功的磨练后，真空虹吸、喷洗技术已经被井田人运用得淋漓尽致。总表示，“中国的渴望太厉害了，要打造自己的民族品牌，虽然不敢说从井田开始，但我们已经在奋斗了。”至此，CENTY（井田）“一切尽在节水中”已经吹响崛起了的号角！