司空图的《诗品》落花无言，人淡如菊二句出自唐代司空图所著的《诗品二十四则》的《优雅》。
“玉”壶买春，赏雨茅屋，坐中佳士，左右修竹，白云初晴，幽鸟相逐，眠琴绿荫，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊，书之岁华，其“落花无言，人淡如菊”，是优雅章的文眼，也是唐人所推崇和追求的境界和品格。
二十四诗品
书名：二十四诗品 作者：司空图
晚唐诗人司空图的《二十四诗品》是探讨诗歌创作，特别是诗歌美学问题的理论著作。它不仅形象地描绘了各种艺术风格的艰辛地绘画，而且从创作的角度深入探讨了各种艺术风格的形成，对诗歌创作、评论与欣赏等方面都有相当大的贡献。为当时的诗坛所重视，也给后世以极大的影响，成为中国文学史上的经典名篇。？
○1.雄浑
大用外腓，真里面充。反虚入浑，积健为雄。具备万物，横绝太空。
荒荒油云，寥寥长风。超以象外，得其环中。持之非强
○2.冲淡
素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。
阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即愈希。脱有形似，握手已违。
○3.纤秾
采采流水，蓬蓬远春。窈窕深谷，时见美人。碧桃满树，风日水滨。
柳阴路曲，流莺比邻。乘之愈往，识之愈真。如将不尽，与古为新。
○4.沉着
绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。鸿雁不来，之子远行。
所思不远，若为平生。海风碧云，夜渚月明。如有佳语，大河前横。
○ 5.高古
畸形人乘真，手把芙蓉。泛彼浩劫，窅然空踪。月出东斗，好风相从。
太华夜碧，人闻清钟。虚伫神素，脱然畦封。黄唐独处，落落玄宗。
○6.优雅
玉壶买春，赏雨茅屋。中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。
眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。
○7.洗炼
如矿出金，如铅出银。超心炼冶，绝爱缁磷。空潭泻春，古镜照神。
体素储洁，乘月返真。载瞻星辰，载歌幽人。流水今日，明月前身。
○8.劲健
行神如空，行气如虹。巫峡千寻，走云连风。饮真茹强，蓄素守中。
喻彼行健，是谓存雄。天地与立，神化攸同。期之以实，御之以终。
○9.绮丽
神存富贵，始轻黄金。浓尽必枯，淡者屡深。雾余水阑，红杏在林。
月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
月明华屋，画桥碧阴。金尊酒满，伴客弹琴。取之自足，良殚美襟。
○10。 自然
俯拾即是，不取诸邻。俱道适往，着手成春。如逢花开，如瞻岁新。
真与不夺，强得易贫幽人空山，过雨采苹果。薄言情悟，悠悠天钧。
○11. 含蓄
不着一字，尽得风流。语不涉己，若不堪忧。是有真宰，致沉浮。
如满绿酒，花时反秋。悠悠空尘，忽忽海沤。浅深聚散，万取一收。
○12. 豪放
观花匪禁，吞吐大荒。由道反气，处便狂。天风浪浪，海山苍苍。
真力满，万象在旁。弥前招三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
○13。 精神
欲返不尽，相期与来。明漪绝底，奇花初胎。青春褐马，杨柳楼台。
碧山人来，清酒深杯。生意远出，不着死灰。妙造自然，伊谁与裁。
○14. 缜密
是有真意迹，如不可可知。象欲生，造化已奇。水流花开，清露未晞。
要路愈远，幽行为迟。语不欲犯，思不欲痴。犹春于绿，明月雪时。
○15. 疏野
唯性所宅，真取不羁。控物自富，与率违反。筑室松下，脱帽看诗。
但知旦暮，不辨何时。若然适意，岂必有为。若其天放，如是得之。
○16. 清奇
娟娟群松，下有涟漪流。晴雪满竹，隔溪渔舟。可人如玉，步屟寻幽。
载瞻载止，空碧悠悠，神出古异，淡不可收。如月之曙，如气之秋。
○17. 委曲
登彼太行，翠绕羊肠。杳霭流玉，悠悠花香。力之于时，声之于羌。
似往已回，如幽匪藏。水理觅洑，鹏风翱翔。道不自器，触及圆方。
○18. 实境
取语甚直，计思匪深。忽逢幽人，如见道心。清涧之曲，碧松之阴。
一客荷樵，一客听琴。情性所至，妙不自寻。遇之自天，泠然希音。
○19. 悲哀
大风卷水，林木为摧。适苦欲死，招憩不来。百岁如流，富贵冷灰。
大道日丧，若为雄才。壮士拂剑，浩然弥哀。萧萧落叶，漏雨苍苔。
○20. 代表
绝伫灵素，少回清真。如觅水影，如写阳春。风云变态，花草精神。
海之波澜，山之嶙峋。俱似大道，妙契同尘。离形得似，庶几斯人。
○21. 超功力
匪神之灵，匪几之微。如将白云，清风与归。远引若至，临之已非。
少有道契，终与俗违。乱山乔木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈希。
○22. 飘逸
落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。高人画中，令色氤氲。
御风蓬叶，泛彼无阻碍。如不可执，如将有闻。识者已领，期之愈分。
○23. 旷达
生者百岁，相去几何。欢乐苦短，忧愁实多。何如尊酒，日往烟萝。
花覆茅檐，疏雨相过。倒酒既尽，杖藜行歌。孰无古，南山峨峨。
○24. 流动
若纳水輨，如转丸珠。夫岂可道，假体如愚。荒荒坤轴，悠悠天枢。
载要其端，载同其符。超超神明，返返冥无。来往千载，是之谓乎。
司空图(837～908)，字表圣，河中虞乡人(今山西永济)少有俊才，生活在唐末大动荡的时代，其“平生之志”，不在“文墨之伎”，而“欲揣机穷变，角功利于古豪”，意欲济世安民，为李唐王朝唐僖宗幕广明元年为礼部员外郎，后迁礼部郎中。黄巢起义后，司空图扈从不及，流落于乱兵选举，后逃归中条山王官谷的祖传别墅。光启元年，唐僖宗返回凤翔，召司空图为知制诰，迁中书舍人。寻又遭乱，重回王官谷隐居。唐昭宗继位后，又曾多次召他为官，都称病谢辞。他两度经历战乱，见“朝廷微弱，纪纲大坏”，李唐王朝颓势已成，不可挽回，于是只好隐居避祸，以诗酒自娱。朱全忠受禅后召他做官，方拒绝。知道唐哀帝被害的消息后，司空图不食而死。
?
司空图长期隐居，过着“一局棋，一炉药，天意时情可料度，白日偏催快活人，黄金难买堪骑鹤”的生活。他不能忘情于李唐王朝，隐居是迫不得已的。他的心情是凄苦的，只好到佛老思想中去寻求精神上的解脱：“名应不朽轻仙骨，理到忘机近佛心。”( 《山中》）“从此当歌唯痛饮，不须经世为闲人。”（《有感》）他是由感伤、悲观、绝望而转向任其自然、置身物外、冲淡恬静的道家精神的席，又幻想着从佛教的空寂中寻求生命的人生解脱。尤其到了晚年，日与名僧高士咏游，于“泉石林亭”中与野老同，“曾无傲色”。而他“预为藏”终制，故人来者，引之圹中，赋诗对酌。人或有难色，图规之曰，达人大观，幽显一致，非止暂游此中，公何不广哉”！也从他的诗歌创作与评论活动中表现出来。?
司空图性苦吟，举笔缘兴，几千万篇，是晚唐著名诗人。他说：“侬家自有麟麟阁，第一功名只赏诗。”苏轼曾曰：“唐末司空图斋崎兵乱之间，而诗文高雅，犹有承平之遗风。”又曰：“司空表圣自论其诗，以为得味外之味。'绿树连树暗，黄花入麦稀'，此句最善。又'棋声花院闭，幡影石坛高'。我们尝独游五老峰，入白鹤观，松阴满地，不见一人，唯一闻棋声，然后知此句之工也。”后人码头亦多有激之词。？
但是，奠定司空图在文学史上的赏识的地位还是他的《二十四诗品》中阐述的诗歌理论。？
《二十四诗品》的文学旨趣
《二十四诗品》是一部文学批评著作，本身也是批评的文学作品——一组美丽的写景四言诗，用多种形象来比拟、烘托不同的诗格风格，颇得神貌，并在诗歌批评中建立了一套种特殊的体裁。？
司空图百年二十四首诗歌风格是：？
雄浑冲淡纤？NB022？沉着
高右优雅洗练劲健？
绮丽自然含蓄豪放
精神缜密疏野清奇？
委曲实境悲痛商标
超逸飘逸旷达流动
由于《二十四诗品》文字惝恍惚，堪遥深，古学者题材本身的把握今不一，聚在纷繁论者或以之为创作论，或以之为但风格学，又或以之为欣赏说。都难以穷尽作者的心源。甚至有人认为“或以不解其不解”。实际上如果超越一般的文学理论的层面，从更高的审美角度审察，问题扎迎刃而解。？
桑塔耶那说：最伟大的诗人都是哲思的，诗像哲学一样，是人类感知世界的最高形式，伟大的诗像哲学一样，是对宇宙间最深刻的关系的把握。正像庄周认知是一位诗的哲人一样，司空图则认知是一位思的诗人。在《二十四诗品》中，他借助玄学的理论寰宇把自己的审美经验通贯起来。其一，体道。认为司空图崇尚老庄，而老哲学庄认为，宇宙的本体和生命是道。因此，司空图诗的意境必须表现这个宇宙的本体和生命。他在《二十四诗品》中反复强调这一点。如“真宇宙充”、“返虚入浑”(《雄浑》)，“乘月返真”( 《洗炼》)，《饮真茹强》(《劲健》)，《俱道适往》(《绮丽》)，《是有真宰，伤害沉浮》(《含蓄》)，《由道》返气”(《豪放》)，“道不自器，关系方圆”(《委曲》)，“俱似大道，妙契同生”(《形容》)。这里的道、真、真宰等都是指宇宙的本体和生命，没有对它的把握，一切无从谈起。其二，主静。诗人体道，要如老庄之言，“心斋独忘”、“涤除玄览”，主体必须保持虚静的状态。
“素处以默，妙契机微”（《冲淡》），“虚？NB025？神素，脱然畦封”（《高古》），“体素储洁，乘月返真”（《洗炼》） 》），都是强调诗人必须超越世俗的欲念、成见的干扰和束缚，使人心灵处于虚静的状态，从而提升境界精神。？
“畸人乘真，手把芙蓉。泛泛”彼浩劫，？然空踪。”(《高古》)？
“幽人空山，过雨采苹果。薄言情悟，悠悠天韵。”(《自然》)?
“高人惠中，令色？NB027？。御风蓬叶，泛彼无阻碍。”(《飘逸》)?
道体的莲花与心灵的自由把诗学放进入了一个宏伟的宇宙生命架构，从而揭示出微妙的审美意蕴。“《诗品》以《雄浑》居首，以《流动》终篇，其有窥于尺地之道也。”人孙联奎对《诗品想象说》的判断，确实是把握《诗品》主题与意旨的关键。？
《二十四诗品》的审美意蕴？
虽然历代学者从总体的诗歌风格、个别的鉴赏视角，以及具体的艺术创作的结构、语言和手法等多个侧面疏解《二十四诗品》的内容，达到了非常深入的地步，但这部著作在中国文学史的地位，主要在于区分了诗歌意境的不同类型，更在于论述了诗歌意境的美学本质。司空图以“比物取象” “目击道存”的思维方式，将哲人对生命的体知，诗人对诗意的了悟，论者对诗思的省会不同心理活动统一起来，超越经验世界而进入终极，达到了天人合一?
司空图的诗歌理论，主要强调“思与境偕”、“象外之象”、“景外之景”以及“韵外之致”、“味外” ?
所谓“思与境偕”，就是说诗人在审美过程中主体与融合客体的统一，理性与感性的统一，灵感与形象的统一；所谓“象外之之”象”、“景外之景”，就是超越于具体有形描绘之外而联想出令人驰骋遐想、回味无穷的艺术意境；而所谓“韵外之致”、“味外之旨”诗歌直接呈现了风采韵度、滋味兴趣之外的他致他意和余致余意。他为这种审美理想的直接体现，《二十四诗品》的每一首都精美深邃，富于形象性、思辩性、哲理。它有无相生、虚实相形、主客相通、诗思谐和的全息图像。它有浩瀚的可能性，蕴藏着极为丰富的“象外之象”和“韵外之”致”、“味外之意”。？
孙少康先生曾在《论司空图的〈诗品〉》一文中进行了精彩的解说，抓取择数则，浅尝一脔— —?
《超悟》：?
幽神之灵，匪机之微。如将白云，清风与归。远行若至，临之已非。少有道气，终与俗违。乱山高木，碧苔芳晖。诵之思之，其声愈稀。？
从老庄的宇宙观与人生看来，道与俗是相对立的，道是指他们所理想的超现实的哲理境界，而世俗的人生社会。思想超脱现实，不染世俗尘垢，故可与清风、白云，同归堕无瑕的太空。在乱山高木、碧苔芳晖之间，超悟的人，居之若素，吟诵清诗，有大音希声之妙。?
《豪放》：观化匪禁，吞吐大荒。由道返气，处得易狂。天风浪浪，海山苍苍。真力弥满，万象在旁。前召三辰，后引凤凰。晓策六鳌，濯足扶桑。
《二十四诗品》就是以这样精美简约的文字，构筑了宏观宏的诗歌宇宙，展示了广褒的艺术时空。是一部体大思周的艺术哲学著作。？
影响？
《二十四诗品》的产生以后，对中国文学史发生了极为必然的影响，历代各种丛书，一辑录，同时，在中国近古文学历届标榜“性灵”与“神韵”的两大重要流派，都总结寻找自己的理论借鉴。 现代学者研究中国文学批评史和中国美学史，也都把《二十四诗品》作为意境的绝妙之选。？
不仅如此，《二十四诗品》还远播外国，产生了世界性的影响。在西方，最早翻译和论述及此书的，是英国汉学家翟理思的《中国文学史》（1901年纽约），此后克兰默·宾在《翠玉瑟琵：中国古诗选》（1909年伦敦）中进行了更精道的阐述，说它“引导我们一种特殊的进入了丰富多彩的魅力的宇宙。……使我进放精神世界的无限的自由中。”此后西方对《二十四诗品》的思考翻译、研究引发了学术界的关注。苏联汉学家阿列克谢耶夫1946年发表了他的硕士论文《一篇关于中国诗人的长诗：空图的〈诗品司〉翻译和研究》，使《二十四诗品》在苏联的汉学研究中成为一个热点。日本学者对《二十四诗品》的研究也做出了相当优秀的工作，如《二十四诗品为例》、《诗》
从某种意义上说，《二十四诗品》不是一部普通的诗歌理论著作，它是古典美学与现代文艺的美丽通道，是激活的技术文明时代诗与思的一个能量源。？
司空图
司空图（837——908年），字表圣，河中虞乡（今山西省永）济县）人，晚唐诗人、诗论家。
做官
史称司空图少有文才，但不见称于乡里，后来以文章为绛州刺史王凝回朝任礼部侍郎，知贡举，司空图于唐宗懿咸通十年（公元869年）应试，擢进士上第，时年三十三岁，受到王凝赞许，不久，王凝因事被贬为商州刺史，司空图感于知遇之恩，主动表请随行。唐僖宗乾符四年（877年），王凝出任宣歙观察使，召第二年，朝廷授司空图殿中侍御史，他因不忍离开王凝，负债逾期，被左迁为光律寺主薄，分司东都洛阳。 当时卢携罢相，正居于洛阳，对他的才华和为人很爱重，常相往来***游。有一次，卢携经过司空图的宅第，在壁上题了一首诗称赞他说：“姓氏司空贵，官班御史卑。老夫如且在，不用念屯奇。”后来，卢携回朝复相，召司空图为礼部员外郎，寻迁郎中。
唐僖宗广明元年（880年），黄巢起义军攻入长安。司空图的弟弟有个奴仆叫段章，参加了黄巢起义，曾热情地向他宣传起义军的各种好处，劝他往迎起义军，他后来他听说僖宗在凤翔，便入拜见，被封为知制诰、中书舍人。 广明二年，僖宗到成都，他追随未及，又回到河中。从今年起直到他去世的二十多年时间，司空图基本上是过着一种舆论的隐居生活，他的大部分诗歌和诗论也是在这一时期写成的。
避世退
司空图出身于官僚地主阶级家庭，又迎来了黄巢起义和唐王朝行将覆灭的时代，在历史的大危机中，他没有勇气面对隐现实，就采取避世隐退的人生态度。回乡以后，他既不同百姓往来，也不与官府接触，而是“将取一壶闲日月，长歌深入武陵溪”（《丁未岁归王官谷》） ），“侬家自有麒麟阁，第一功名只赏诗。
”（《力疾山下吴村看杏花》）当时王重荣兄弟镇守汉中，很仰慕他的名声，常多馈赠，他都拒绝不纳，后骗他作碑文，并赠绢数千匹，司空图将绢堆放在虞乡市上，任众人取用。 后来他在中条山王官谷的先人别墅，在这“泉石林亭，颇称幽栖之趣”的“世外桃源”里，每人日与高僧、名士咏吟为乐。唐昭宗即位，曾多次召他入朝，拜舍人、谏议大夫、户部侍郎、兵部侍郎等职，他都以老病，坚辞不为。此，他在王官谷庄园特地修了一个亭子，取名为“休休亭”，并写了一篇《休休亭记》，以明其志：“休，美也。既休而美具。谓其之”。才，一宜休也；腰其分，二宜休也；耄而聩，三宜休也。又宜休也。”还自号“知非子”、“耐辱居士”，又作了一首《耐辱居士歌》，反复咏叹“休休休，莫莫莫”，表示自己“宁处”无力”的心志。
天复四年（904年），朱全忠抚养朝政，迁都洛阳，召司空图为礼部尚书，他佯装老朽不任事，被放还。天四年，哀帝被弑，他绝食，呕血而卒，终年七十二岁。
诗论
司空图遗后世的诗，主要抒发发山水隐逸的闲情逸致，内容他还写了诗表白：“诗有忧犹须戒，莫向诗中着不平。”
在文学史上，司空图主要以诗论着称，他的《诗》 《品》（还有《与李生论诗书》等几封书信）是唐诗艺术高度发展在理论上的一种反映，是当时诗歌纯艺术论的一部大成著作。艺术表现手法分为雄浑、含蓄、清奇、自然、冼炼等二十四种风格，每格一品，每品用十二句形象化的四言韵语来比喻说明。但他的诗论缺乏严密的系统性，尤其是片面强调所谓“韵外之致”、“味外之意”，宣扬了一种远离现实生活体验的超脱意境，重视诗歌的思想内容和重大的社会作用。这些都为宋代严羽的《沧浪诗话》、清代王士祯的《渔洋诗话》等所继承和发挥，对后世的批评和创作产生惊人的负面影响。