宋濂（1310年11月4日 ?—1381年6月20日 ），初名壽 ?，字景濂，號潛溪，別號龍門子、玄真遁叟等 ?，漢族。祖籍金華潛溪（今浙江義烏），後遷居金華浦江（今浙江浦江）。明初著名政治家、文學家、史學家、思想家。與高啟、劉基並稱為“明初詩文三大家”，又與章溢、劉基、葉琛並稱為“浙東四先生”。被明太祖朱元璋譽為“開國文臣之首”，學者稱其為太史公、宋龍門。?
宋濂自幼多病，且家境貧寒，但他聰敏好學，號稱“神童”。曾受業於聞人夢吉、吳萊、柳貫、黃溍等人。元末辭朝廷征命，修道著書。明初時受朱元璋禮聘，被尊為“五經”師，為太子朱標講經。洪武二年（1369年），奉命主修《元史》。累官至翰林學士承旨、知制誥，時朝廷禮儀多為其制定。洪武十年（1377年）以年老辭官還鄉，後因長孫宋慎牽連胡惟庸案而被流放茂州，途中於夔州病逝，年七十二。明武宗時追謚“文憲”，故稱“宋文憲”。
宋濂與劉基均以散文創作聞名，並稱為“壹代之宗”。其散文質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。他推崇臺閣文學，文風淳厚飄逸 ，為其後“臺閣體”作家的文學創作提供範本。其作品大部分被合刻為《宋學士全集》七十五卷。
思想
宋濂立像
宋濂對於佛、道二氏，尤其對於佛教典籍，也曾潛心研究，並多所汲取。在天道自然觀方面，他借用醫家與早期道家所使用過的“氣母”即“氣者生之母”的說法，認為宇宙的升降運動和四季庶物的欣榮藏息，是“氣母”即“元氣”運行的緣故。這種“氣母”或“元氣”，“其出無根，其人無門”，無涯無際，人們雖不能覺察它，但它確實存在。宋濂認為，理，亦即天地之心，是絕對的，它通過元氣而致有萬物和運動。自然界所以充滿生機，就是因為生生不息的“天地之心”通過元氣在起作用。他認為，求道問學，修養道德，就在於體認和獲得這個“天地之心”，而使“吾心”能夠“沖然”、“淵然”、“渾然”、“凝然”、“充然”。茍能如此，人便能與天地並運，與日月並明，與四時並行，於是便實現了“君子之道”。而人所以能體認“天地之心”，則是因為“吾心”本具“太極”，它無大不包，無小不涵，因而能與天地之“太極”感應而“桴鼓”相應，所謂體認“天地之心”，原不過為發抒“吾心”本有的“天地之心”而已。六經的實質就是記錄“吾心”所具之理，故六經與“心”同樣具有絕對性，“心之為經，經之為心”，如形影不可分離。此種態度，反映了金華朱學重經史的傳統。
對於“吾身之心”，宋濂稱之為天下“至寶”，因而人“心中自有聖人”，不勞外慕，關鍵在於如何去“識心”、“明心”。而“識心”、“明心”的方法則為不斷克除“人偽”，做到“存心”。克除“人偽”之法又在於學，學的內容就是記錄聖人之心的六經。同時，宋濂也曾談到格物致知，但未論述其具體的方法、步驟，而更熱心於倡導佛教破二邊的不二法門，以佛教為“人道之門”。因而宋濂之學兼有朱學、陸學的特點，並受佛學的影響。 ?其學說為元代開始的朱陸合流到明中期王學出現之間思想嬗變的環節之壹。?
文學
壹代文宗
宋濂
宋濂畫像
與劉基均以散文創作聞名，並稱為“壹代之宗”。他堅持散文要明道致用、宗經師古，強調“辭達”，註意“通變”，要求“因事感觸”而為文，所以他的散文內容比較充實，且有壹定的藝術功力。其散文質樸簡潔，或雍容典雅，各有特色。
明朝立國，朝廷禮樂制度多為宋濂所制定，劉基贊其“當今文章第壹”。紀傳如《秦士錄》、《王冕傳》、《李疑傳》，均能抓住細節，突出性格，渲染無多，感染卻深；寫景如《桃花澗修契詩序》、《環翠亭記》，簡潔清秀，邁似歐陽修。
宋濂因身居顯位，又逢明初開國盛世，其文風淳厚飄逸 ?，文章中較多頌揚封建統治、宣傳封建道德的內容。有些文章如《閱江樓記》，雖情景暢達，但頗為粉飾之辭所累。宋濂此類文章，為其後“臺閣體”作家的文學創作提供範本。此外，宋濂因受佛、道影響，部分作品亦有消沈、感傷情緒。他的文名遠播國外，洪武（1368年—1398年）年間，高麗、日本、安南等國使節曾出雙倍價收購宋濂文集。
個人作品
宋濂著作有《孝經新說》、《周禮集說》、《諸子辯》、《龍門子凝道記》二十四篇、《潛溪內外集》三十卷、《鑾坡集》二十五卷、《蘿山吟稿》二卷、《浦陽人物記》二卷、《翰苑集》四十卷、《芝園集》四十五卷、《洪武聖政記》二卷、《朝京稿》五卷[3]等。[28]還著有《篇海類編》20卷，《洪武正韻》16卷。他曾主編《元史》210卷。除《洪武聖政記》壹向單行及《元史》集體所撰外，其它作品後合刻為《宋學士全集》（亦稱《宋文憲公全集》或《宋學士文集》）七十五卷。其中《送東陽馬生序》收錄人民教育出版社語文八年級下學期文言文單元。有明壹代，開私家藏書風氣者，首推宋濂。
史學
宋濂有史才，曾主持編纂《元史》210卷，王祎將其與司馬遷相比[29]，四方學者稱其為太史公。他在文學上的成就掩蓋了史學成就，據說他青年學習《春秋三傳》時，就擅長記憶歷史年代；成年後，也喜歡創作人物傳記、行狀墓誌。他在《洪武聖政記》中，改變之前“以古為鑒”來勸諫君主的方法，創造了“以今為鑒”的勸諫方法，他是“以今為鑒”的“資鑒派”，《洪武聖政記》及他的另壹部著作《浦陽人物記》，對於有明壹代的史學頗有影響。但宋濂的史學只是他借以宣揚經學的工具，雖然從事歷史著述卻不想以此名世，宋濂的在《元史》中的創作也不能與其散文、寓言等作品相比。