南怀瑾先生的《论语别裁》，书名当时称别裁，以他自己的解释是：？ 也正为今之一切讲解，皆自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未论证论下学上达之事也？。以下是我为你整理的《论语别裁》读书心得，欢迎阅读！
《论语别裁》读书心得篇一 南怀瑾先生的《论语别裁》一书读完第一遍，只道是《论语别裁》 》之境深似浩瀚之海，并非真一看懂。手上的两本书厚重，虽知厚重，但觉南怀瑾先生的解读颇为图纸，深深吸引着我一直读下去。 ，读一遍是不够的，最多是走马观花之感，有必要的时候需要再随时读读，想想，再读读想，即使这样，也才能对《论语》之深意略懂一二或多或少。
读完先生的讲述之作，明白了很多做人处事的道理。结合现就对其中一些内容，生活所闻所感表达一些自己的浅薄之见。
在《学而第一》的章节里，《论语》第一篇《学而》的开头：?学而时习之不亦说乎?有朋自远方来不亦乐乎?人不知一句而不愠不亦君子乎？与结尾处位置是头尾相顾。最后一句说？子曰：不患人之不己知，患不知人也。？这句话是《学而》这一篇的精神主要意思，意思是说一个人不怕别人不了解你，最怕你自己不了解别人，这就结束了？人不知而不愠？这一句。人都是凡夫俗子，既然是食人间烟火者皆有通病，就是总觉得自己很不起，自己是对的。人第一次说错话或者做错事，可能会脸红，但下一次或者下下一次，久而久之便不觉得脸红。不仅不再脸红，而且还会在说错话之后，心里涌起无数条支撑自己错误的理由？伞？，以为打着这个？伞？就没有把下雨了。不但认为自己全对，而且事后想起，还是觉得自己是对的，甚至越想越对。人就是这样，凡事以自我为中心，总觉得只是对的，别人没道理，要责怪别人不了解自己，而对于自己来说不是别人不了解就不去考虑。生活中，亲人、同事、好友之间，不是这样的事情吗？特别是对于越是亲近的人，为什么很多人不会站在对方的立场上考虑问题呢？基于这一点，我们在日常生活中为人处世之际，应该更多的给予对方理解，在有矛盾的时候，要首先学会反省自己的不是。
读到《雍也第六》部分内容时，提到了一个教育上的大问题。孔子认为，把学问做好，不是一件痛苦的事。译文是？子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。？这句经典很多人都已经是耳熟能详，从字面上理解的意思是：对于学习，了解怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。 比喻学习知识或领带，它本是的人不如爱好的人接受得快，爱好的人不如为乐的人接受得快。
观点虽然没错，但在实际生活贸易中，这个意思可以理解为吗？ ，做不来？，有很多事情我们能够想到，但做的时候却不是那么回事了。本质，学问、道理虽然平等，当需要身体力行时，很多人却做不到。所以，知之者不如好之者。结合第一篇《学而》中说：?学而时习之，不亦说乎!?这里的?习?就是?好之?。?好之者不如乐之者?，热爱它虽然很喜欢，但并不认为是生活中的一件乐趣。比如，女子为了保持身体健康又美丽要去健身、做瑜伽，男子为了更加健康的体魄要去跑步、打太极拳，但是这些事绝对没有享受美食和打麻将那么受人欢迎。美食让人全身心享受，打麻将坐在那里玩也让人特别放松开心，这些事虽知坏处显着，但也乐在其中不能自拔。
然而，对于瑜伽、跑步或者打太极拳来说，对身体有益，是？知之者？，天天坚持做，是？好之者？，但是坚持不到几次便感觉很累，三天知道打鱼三天所以，我们做任何一件事，当然是指近似正发展的事，要能做到不到？乐知者？的境界，那可真是太不简单了
把这样的观点引到教育上来，这就是师道的原则。教育孩子，要以兴趣为培养引导手段，所谓循循善诱之法，让兴趣成为自己最好的老师，也就是达到？乐之者？的境界，才能更好地进行培育教导。在这里，我不仅认为对人如此，对自己的修养与学问也应如此。既已得到，更要真正去做，首先才能成为一个的？乐之者？。
孔子的又一句话也让我感悟颇深。原文是：？子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。？这里是说人的智慧不能齐平，暂且以上、中、下三等来进行分。中人以上的资质，可以告诉他高深的理论；中人以下的素质，在教育教导方面，暂且不要对他们做出过高的要求。这里让我想到，实际教育教学中，对于接受能力比较快和接受能力较慢的学生，在教育教导方面有些学生理解能力慢一些，但只要有类似？中人？以上的教育方法，适当对他们暂时降低要求，多暗示一些逻辑，只要他们肯努力，最后的成就是和中国人以上的会一样。中国有句俗话？笨鸟先飞，勤能补拙？，大致也能说明这个道理。
本书还有很多对世人警醒、教育的内容，如孔子提出的教育真理？子以四教：文、行、中、信？，这四个字囊括了火焰教育相关去的内涵，不能浅显的从字面意思理解。文包括文学，原来一切学问的完成。行，精义是行为、品德；广义是事业的成果。忠、信是内在的修养，是人格的塑造就。从这四字内涵看人文教育问题，思考现在的教育模式和社会之风气，想到学生受教育后除了考试，到底学会了什么？教育的最终目标又是什么？如果一个人读了这么多年书，还没有把品德修好，其实是教育的悲哀。
最后，我想对《雍也第六》章节中一篇内容发表浅显之见，译文是？子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动；仁者静。知者乐，仁者寿。？这几句话，我们招来许多人深入读过，但偶然看到有人对这几句话的理解有歧义：？仁者乐山？是说仁慈的人喜欢山。如果这样解释下去，南怀锦套用庄子的口吻可以举例反问：？仁者乐山？，那么老虎、狮子都是仁慈的吗？知者乐水？，那么泥鳅、乌龟都是聪明的吗？显然，这种理解是行不通的。句子正确的解释是？知者乐，水。？知者的快乐，就像水一样，悠然安详，永远是流动勤奋的。这是动性的。？仁者乐，山。？仁者之乐，像山一样，崇高、伟大、宁静，有山一般宽阔的胸怀和气势。这是静性的。知者是快乐的，人生观和兴趣是多方面的；宁静有养的人，比较不太容易涵养脾气，也不易诱发，看事情紧张，先难而后获，这种人消费也长一些。诚然，这也是人生之大智慧。
佛子曰：学如不及，犹恐失之在此，借孔子之言来鞭策自己，读好书，做好人。学如水逆行舟，不进则退。今日不读书，更待何时？
《论语别论》读书心得篇二：得半部《论语》者，得天下？。这句话我也忘了是从哪里听到的。之前，我粗略地浏览了一下唐宋后注译的《论语》，觉得这句话太过夸张了。不过，看了《论语别裁》后，我对《论语》有了新的自我的理解。
我改变了自己的认识，产生了新的看法。
我看《论语别裁》的初衷是为了提高自己的文言文能力。不过，当我接触了《论语别裁》后我对?做学问?，?作人?有了新的认识。
但是，由于我每天只有完全一小时，所以现在我倾向于欣赏《论语别裁》上册，更别说整部《论语别裁》了。我只是读了《学而篇》，粗略地翻阅了《为政篇》和《公治长》。
我下面所有的感受，只是对《学而篇》的读后感。
首先，读了《论语别裁》给了我新的认识。现在读《论语别裁》，不像以前那么枯燥乏味，那么难懂，而是有种与南怀瑾先生股票交易一样。读《论语》这类四书五经的书也能这么有趣。同样，我也改了以前所认为的古人读书都得？寒窗苦读？的见地。
然后，是我对？三家店？的认识。南怀瑾老先生动物园形象地比喻，让我明白了原来？五四运动？时，那些自称？知识分子？的人居然这样理解孔子的话
还有就是南怀瑾写的这本书是用心在写的。他把自己不清楚的认识与现在的理解，没有保留地都说出来了。
这是我在读？学而何乐？时理解的。首先，南老先生是通过字面来解释的。说？悦？应改为？苦？。朋友来家是？包袱？，虽然很真实，，但我当时就认为这些认识好像是一些自以为是不想读书的学生在钻？牛角尖？。
然而，当我接着看下去，这个问题，就迎刃而解了。男老先生把这一切都分开了做了解释，而且真正懂了被看？谁来理解你？小节。南老先生在这篇文章中对孔子的话提出了自己的这个意见，把所有自己的解释都总结在了一起。是本文中引用明代陈眉公的话，真是恰到好处。既说明？人不知而不愠，不亦君子乎？这句话的意思，还告诉了读者，做人做学问的成功之路。
还有，我觉得写得很妙的是南怀瑾说，现在的人读《论语》不能依赖朱熹的注解。
刚开始，我觉得这只是南怀瑾的片面之解，不过在询问父亲后，才明白这是告诉读者，看《论语》要自己反复品读原文，而不是单单看注释。至于不懂，接着看下去，下面自然有解释。这也是南怀瑾不支持将《论语》分类的原因吧，因为翻译都是连贯在一起的。
还有就是？没有朋友的上帝？中说到的？过了错一发现后，就要勇于改过，才是真学问，真道德。？这句话很对，大概？知错就改，善莫大焉？，也是这个意思吧！
总之，《论语别裁》是本好书，它有助于你理解《论语》和孔子的为人之道。我现在已经完全看完了，等我看完之后和大家一起来研究吧！
《论语别裁》读书心得篇三 空山利用一个多月的剧情间隙，断断续续欣赏南怀瑾先生的《论语别裁》。《论语》原著作有二十篇，而且每一个章节都很短，《论语别裁》有三百四十一章，比较长，空山在网上看的，但不知道书厚多少。由于年底生意比较忙，杂事很多，空山是看了后面忘记前面的，但感觉收获颇多。
自己丰富的人生，阅读的《论语》博大精深，有趣经验。有深度有广度，而且通俗易懂。章节之前还加形象别致的小标题，引人入胜。南先生一生经历北洋政府、民国政府、* **和国家政府，历经各种政治环境，三代以来的文化兴衰以及前因后果，在他心中脉络清晰。
看他的《论语别裁》可以让我们初步了解传统的文化，让我们分清其中的精华和糟粕。以及他忧心于整个文化的衰败。
裁，以他自己的解释是：？ 也正为今之一切讲解，皆自别裁于正宗儒者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未论证论下学上达之事也。?另外南先生也同样的谦虚，如：？今古学术知见，大概都是时代刺激的反应，社会病态的悲鸣。谁能振衰补敝，改变历史时代而制定安和康乐？端赖实际从事工作者的努力。我辈书生知见，游戏文章，实在无补时艰，且当解闷消愁的戏论视之可也。？
《论语》虽然是记录孔夫子、学生以及再传弟子的样子，外表零星散乱，但南先生在整篇《论语别裁》的创作中一再强调，《论语》二十篇是一篇整篇文章，章节之间相互有联系，并非死板生硬的教条。
另外南先生对学问的理解也大不一样，认为学问不是文字也不是知识，学问是从人生经验上来的，做人做事就接触到了。做学问也是完成作人。