孝经全文及译文
孝经原文
开宗明义章第一
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至” 德要道，以顺天下，民间和睦，上下无怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“参不敏，何敢敢知之？”
子 曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。”
“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身 行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，忠于事君，终立身。《大雅》云：'无念尔祖，聿修厥德。'”
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加” 于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：'一人有庆，兆民赖之。'”
诸侯章第三
在上不 骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷， 而和其民人。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战孜孜，如临深渊，如行薄冰。”
卿大夫章第四章
非先王之法服 不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不了；口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无 怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。《诗》云：“夙夜匪狼狈，以事一人。”
士章第五
资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则 忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴寝，无忝尔夜所生” 。”
庶人章
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于于 庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
三才章第七
曾子曰：“甚哉，孝之大也！”
p>子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下 先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲，陈之于德义，而民兴行。 先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫尹，民具尔瞻师。’”
孝治章第八
子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得 万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而困于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治国者，不敢失于臣妾，而困于妻子 乎？故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。为天下和平，祸不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。《 诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’”
圣治章第九
曾子曰：“敢问圣人之德无以加于孝乎？ ”
子曰：“天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公人也。昔者周公郊其祀 后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。达到四海之内，修职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日 圣人之教不彻底，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之义也。 生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民 无则焉。不谓善，而皆谓凶德，虽得之，君子不贵也。
君子则不然，言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是修民畏而爱之，则而象之。故 能成其德教，而行其政令。《诗》云：‘淑人君子，其仪不忒。’”
纪孝行章第十
子曰：“ 孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，而能事亲。事亲者， 居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝 也。”
五刑章第十一
子曰：“五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非 孝者无亲。此大乱之道也。”
广要道章第十二
子曰：“教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺， 莫善于悌。移风易俗，善于乐。安上治民，莫善于礼。礼者，敬上限矣。故敬其父，则子；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦 ；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众，此谓要道也。”
广至德章第十三
子 曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人父者也。” 天下之为人君者也。《诗》云：'恺悌君子，民之父母。'非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
广扬名章第十四
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。结果行成于 内，而名立于后世矣。”
谏诤章十五
曾子曰：“若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从 父之令，似孝乎？”
子曰：“是何言与，是何言与！昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有 争臣五人，虽无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其家；士有争友，则身不离令名；父有子，则身不离 陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君；故当不义，则争之之。从父之令，又焉得为孝乎！”
感应章第十六
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰” 矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神着矣。 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’”
事君第十章 七
子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》云：'心乎爱” 矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。'”
丧亲章第十八
子曰：“孝子之丧亲也，哭不 偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣人之政 也。丧三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊跃，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙， 以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。”
孝经译文
开宗明义章第一
孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。
孔子说：“先代的帝王” 有其至高无上的品行和最重要的道德修养，使天下百姓归顺，人民和睦相处。 人们无论是尊贵还是卑贱，上下都没有怨恨不满。
你知道那是为什么吗？”
曾子站起身来，离开自己的座位回答说：“学生我不够聪明，哪里会知道呢？”
孔子说∶ “这就是孝。它是德行的根本，也是教化产生的根源。你回到原来位置，我告诉你。人的身体四肢、皮肤，皮肤都是父母赋与的，一切都不能收纳损毁伤残 人在世上遵循仁义道德，有所建树，在后世显扬名声，从而使父母显赫荣耀，这是孝的终极目标。所谓孝，最初是从侍奉父母开始，然后效力于国君 ，最终建功立业，功成名就。《诗经·大雅·文王》篇中说：'怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！'”
天子章第二< /p>
孔子说∶“能够尊敬自己父母的人，就不会辜负别人的父母，能够尊敬自己父母的人，也不会怠慢别人的父母。以亲爱恭敬的心情尽心尽力侍奉双亲 ，而将德行教化施于黎民百姓，使天下百姓服从效法，这就是天子的孝道呀！《尚书·甫刑》里说∶'天子一人有善行；万方百姓都仰赖他。'”
诸侯章第三
身为诸侯，在众人之上而不骄傲，其位置再高也不会有倾覆的危险；生活节俭、慎行法度，财富再充裕 居高位而无倾覆之危，故能长久保住自己的尊贵地位；财富裕而不奢靡靡霍，故能够长久地守住自己的财富。能够保住富裕和尊贵，才能保住家 国家的安全，与孝民百姓和睦相处。这大概就是诸侯的道吧。《诗经·小雅·小曼》篇中说：战战兢兢，犹如身临深水潭边恐坠落，脚踩薄冰之上 ”
卿大夫第四章
不是先代圣明君王所制定的合乎礼法的衣服不敢穿，不是先代圣明君王 所说的合乎礼法的言语，不敢说；不是先代圣明君王实行的道德准则和行为，不敢去做。所以不合乎礼法的话不说，不合乎礼法道德的行为不做；开口说话不需选择 能够合乎礼法，自己的行为必然着意考虑也不会越轨。故所说之事祭天下皆知也不会过失之处，所作之事传遍天下也不会遇到怨恨不幸。衣饰、 语言、行为这三点能够做到遵行先代圣明君王的礼法准则，然后才能守住自己祖宗的香火瑰兴盛。这就是卿、大夫的孝道啊！《诗·大雅·民》里说∶“要从 早到晚勤勉恪，专心奉事天子。”
士章第五
用奉事父亲的心情去奉事母亲，爱心是一样的；用奉事父亲 敬事国君的心情去奉事国君，崇敬之心也是相同的。所以奉事母亲是用爱心，奉事国君是用尊敬之心，两者兼而有之对待父亲。因此用孝道来奉事国君就 忠诚，用尊敬之道奉事上级则顺从。能做到忠诚顺从地奉事国君和上级，然后即能保住自己的俸禄和职位，并能守住自己对祖先的祭祀。这就是士人的孝道啊 《诗经·小雅·小宛》里说∶“要早起晚睡地奋斗，不要辱及生养你的父母。”
庶人章第六
利用自然的季节，认清土地的高下优劣，行为严格，节约俭约，于是来孝养父母，这就是普通老百姓的孝道了。 所以上自天子，下至普通老百姓，足以尊卑高下 ，孝道是无始孝无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到，那是没有的事。
三才章第七
曾子说：“太伟大了” 了！孝道是多么博大高深呀！”
孔子说∶“孝道箱子天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，是人类最根本的灾难的品行。天地有其 自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道为自身的法则而遵循。有效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。 其教化不须紧急施为就可成功，其政治不须紧急才能得以治理。
从前的贤明君主看到教育可以感化民众，所以他首先呼吁博爱，人民不敢抛弃父母双亲的；向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又最先以恭敬和谦让垂范 于，于是人民不争斗：用礼仪和音乐引导他们，人民就和互相理解；告诉人民值得人们喜爱的美的东西和今人厌恶的丑陋的东西的区别，人民就知道劳动力而不是违法法了。 《诗经·小雅·节南山》篇中说∶'威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。'”
孝治章第八
孔子说 ∶“从前圣明的君王实行孝道治理天下的，尊崇是对极卑微的小国的臣属也不废弃，更确切地说是公、侯、伯、子、男五等诸侯了。所以会得到各诸侯国。 统治一个封国的诸侯，把丧妻的男人和丧夫守寡的女人也不敢欺侮，更何况是对他属下的臣民百姓了，这样会得到老百姓的 治理自己卿邑的卿大夫，为臣仆婢妾也不失礼，更何况其妻子、儿女了，所以会得到众人的欢心，便乐意奉事其父 母亲。只有这样，才会让父母双亲在世时安乐、祥和地生活，死后成为鬼神享受到后代的祭祖。因此能够使天下祥和太平，自然灾害不发生，人为的祸乱就不会出现。 所以圣明的君王以孝道治理天下，就会像上面所说的那样。《诗经·大雅·仰之》篇中说∶'天子有伟大的德行，四方的国家都会顺他。'”
圣治章第九
曾子说∶“我很冒昧地请，圣人的德行，没有比孝道更大的了吗？”
孔子说∶“ 天地万物祭祀，以尊贵尊贵人类的行为，没有比孝道祭祀更重大的了。在孝道祭祀中，没有比敬重父亲更人类重要的了。敬重父亲，没有比在祭天的时候，将祖先 配祀天帝最为重大的了，而只有周公能够做到点。最初，周公在郊外祭天的时候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把这一父亲文王祀天帝。 他这样做，所以全国各地诸侯能够克尽职守，从而协助他的祭祀活动。可见圣人的德行，又有什么能超越孝道之上呢？ 因为其次对父母亲的敬爱，在年幼相依父母亲 下时就产生了，待到逐渐长大成人，则一天比一天懂得了对父母亲尊严的爱敬。 圣人就是珍惜这种对父母尊敬的天性，教导人们对父母的孝敬；又因为对父母尊敬的爱敬 天生的亲情，教导他们爱的道理。圣人的教化不必紧张的严厉就可以成功，圣人对国家的管理不必施以紧张严厉的方式就可以治理好，因为是他们因循孝道这天生的 自然的根本天性。父亲与儿子的亲恩之情，本来就是源于人类与生俱来的本性，也体现了君主与臣属之间的义理关系。父母生下子女以传宗接代，没有比这更重要的 了；父亲对于子女又是西雅图篮板的君王，其施恩于子女，没有比这样的恩爱更厚重的了。 所以那种不尊重自己的父母却去尊重别人的行为，以致违背了爱德；不尊重自己 不是顺应人心天理地爱敬父母，偏偏逆要天理而行，人民就无从效法了。不是在身行爱敬的善道上下功夫，恰恰违背了道德礼法 之恶道施为，虽能一时得志，亦为君子所卑视的。君子之为则非如此，其言谈，必须要考虑让人们所称道奉行；其为，必须能想到给人们带来欢乐 其立德行义，能使人民为尊敬；其行为举止，属于人民包装有效法；其容貌行止，皆合规矩，使人们无可挑剔；其一进一退，不越礼法，成为人民 《诗经· 曹风·鸠》篇中说：“善人君子，其容貌举止舞台不差。
'”
纪孝行章第十
孔子说∶“孝子对父母亲的侍奉，奉行日常家居的时候，要竭尽全力对父母的恭敬，在饮食生活的养育 时，要保持和悦愉快的心情服去事；父母生了病，要带着忧虑的心情去照料；父母去世了，要竭尽悲哀之情料理后事∶对先人的祭杞，严肃对待∶ 礼法不乱。这五个方面做警示周到了，方可称为父母对尽到了子女的责任。侍奉父母双亲，要身居高而不位骄傲蛮横，身居下层而不为非作乱，在民众中间 身居高位而骄傲自大者势必然遭致灭亡，在下层而为非作乱者免不了受刑法，在民众中争斗引起相互残杀。这骄、乱、争三 项恶事不戒除，尊崇父母天天用牛羊猪三牲肉食尽心奉养，也还是不孝之人啊。”
五刑章第十一
孔子说∶ “五刑范畴的犯罪条例有三千之多，其中没有比不孝的罪过更大的了。用武力对抗君主的人，是眼中没有君主的存在；诽谤诽谤圣人的人，是眼中没有法纪；对行孝的 人有非议、不恭敬，是眼中没有父母双亲的存在。这明显人的行径，乃是天下大乱的根源所在。”
广要道章第十二
< 孔子说：“教育人民相互尊重友爱，没有比提倡孝道更好的了。教育人民礼仪和顺，没有比服从自己兄长更好的了。转变风气、改变旧的习惯制度，没有比用音乐教化” 更好的了。更使君主安心，人民驯服，没有比用礼教办事更好的了。所谓的礼，乃是敬爱而已。所以尊敬别人的父亲，其就荣幸；尊敬别人的兄长，其 弟弟就尊敬；尊敬他人的君主，其臣下就高兴。敬爱一个人，却能使千万人高兴。所尊敬的对象虽然只是少数，为之喜悦的人却有千千万万，这就是礼 敬作为要道的意义之所在啊。”广至德章第十三
孔子说∶“君子教人以行孝道，不挨家挨户去坚持， 也不是天天当面教导。君子教人行孝道，是让天下为父亲的人受到尊敬。教人以为弟去之道，是让天下为兄长的人受到尊敬。教人以为臣之道， 是让天下为君主的能力受到尊敬。《诗经·大雅·酌》篇里说：“和乐平易的君子，是民众的父母。”不是具有至高无上的德行，其怎么能使天下民众顺从而如此伟大 呢！”
广扬名章第十四
孔子说∶“君子侍奉父母能尽孝，所以能把对父母的孝心作对国君的忠心；移奉事 兄长能尽敬，所以能把这种尽敬之心移作对前辈或上司的敬顺；在家里能处理好家务，所以能把理家的道理移到做官治理国家。 因此说能够在家里尽孝悌 之道、治理好家政的人，其名声也必然显扬于后世了。”
谏诤章第十五
子曾说∶“像慈爱、恭敬、安亲” 、扬名这些孝道，已听过了天子的教诲，我想再冒昧地问一下，做儿子的一味服从父亲的命令，就可称得上是孝顺了吗？”孔子说：“这是什么话呢？ 这是什么话呢？ 从前，天子身边有7个直言相谏的诤臣，因此，纵使天子是个无道昏君，他也不会失去其天下；诸侯有直言相谏争的诤臣5人，尊贵 自己是个无道君主，也不会失去他的诸侯国地盘；卿大夫也有三位直言劝谏的臣属，所以即使他是个无道之臣，也不会失去自己的家园。普通的读书人有直言 劝争的朋友，自己的美好名声就不会丧失；为父亲的有敢于直言力争的儿子，可以使父亲陷身于不义之事。因此在遇到不义之事时，如系父亲 所为，做儿子的不可以不劝阻；如系君王所为，做臣子的不可以不直言谏争。所以对于不义之争事，一定要谏劝阻。
如果只是遵从父亲的命令，又怎么称得上是孝顺呢？”
感应章第十六
孔子说∶“从前，贤明的帝王奉事父亲很孝顺 ，所以在祭祀天帝时能够明白上天覆普万物的道理；奉事母亲很孝顺，所以在社祭后土时能够明察大地孕育万物的道理；理顺处理好长幼秩序，所以对上下各层也 能够明察天地覆育万物的道理，神明感应其诚，即可明神灵、来临福彰瑞来保佑。所以虽然尊贵为天子，也必然有他所尊敬的人，这就是指他有 到宗庙里祭祀致以恭敬之意，是没有忘记自己的亲人；修身养心，严格礼仪，是因为恐怕因自己的过失而使先 人蒙受羞辱。到宗庙崇拜表达敬意，神明就会享受出来。对父母兄长孝敬顺从达到极至，即可以通达于坤明，点亮天下，任何事物都可以感应相通。《地方诗经·大雅·文王》 有声》篇中说∶'从西到东，从南到北，没有人不想悦服的。'”
事君章第十七
孔子说∶“君子 事君王，在朝廷为官的时候，绅士看竭尽其忠心；退官居家的时候，绅王看如何失败君王的奉过失。 对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失，要匡正 《诗经·小雅·隰桑》篇中说：内心充溢着爱敬的情怀，无论如何遥远，这部片真诚的爱心永久藏在内心，从不会 有忘记的那一天。'”
丧亲章第一十八
孔子说∶“孝子失去了父母亲，要哭得声嘶力竭，发不出悠长的哭腔； 举止行为失去了平时的端正礼仪，言语没有了条理文采，穿上华美的衣服就心里不安，听到美妙的音乐也没有，吃美味的食物觉得好吃，这是造成失去亲人的原因 父母之丧，三天后要吃东西，这是教导人民不要因失去亲人的悲哀而损伤生者的身体，不要因过度的哀毁而消灭人生的天性，这是圣贤 君子的为政之道。为亲人守丧不超过3年，被告知居丧是有其终止人民的期限的。办丧事的时候，要为去世的父母准备好棺材、外棺、穿着的衣饰和铺盖的被子 等，楼梯地安置进棺内，陈列摆设、簋类祭奠器具，以寄托生者的哀痛和悲伤。出殡的时候，捶胸顿足，哭啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。兴建起 祭祀用的庙宇，使亡灵得归依并享受生者的祭祀。在春秋两季举行祭祀，以表示生者无时不思念亡故的亲人。在父母亲在世时以爱和敬来奉事他们，在 他们去世后，则怀看悲哀之情丧事，如此尽到了人生应尽的本分和义务。养生送死的大义都成就了，才顺利完成了作为孝子侍奉亲人的义务。”