《乡土中国》读后感对于费孝通这个名字，我是陌生的。按照学校按排，我幸得以了解。费孝通，1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人文学家、哲学家和社会活动家。4岁起民族在母亲专栏的蒙养院开始接受正规教育。就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著《江村经济》被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。论着甚丰，主要著作有：《江村经济》 （英文版，1939）、《禄村农田》（1943）、《生育制度》（1947）、《乡土中国》（1948）、《乡土重建》（1948）、《从事社会学五十年》（1983） ）、《费孝通社会学文集》（1985）、《记小城镇及其他》（1986）、《边区开发与社会调查》（1987）、《费孝通民族研究文集》（1988）《行行重行行——乡镇孝发展论述》（1992）、《费通文集》（1999）等，论文多篇。1980年3月，国际应用人类学会授予他年度马林诺夫斯基名誉奖；1981 11月，英国皇家学会向他颁发了年度赫胥黎奖章。费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。 《乡土中国》不足五万字，是一本典型的“大家小书”。《乡土中国》的研究根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某地种姓是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，已成畅销书。 保持者认为：靠耕农为生的乡下人世世代代在土地上建造，以定居为习惯，古老因为其他原因而离开土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。在短缺流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。在相对稳定、熟悉的生活环境下，出现了许多乡土中国特有的现象：“规矩”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可满足变化，“规律”就可有可无了。费孝通先生说，中国社会是乡土性的。我很同意，因为我们的民族确实在中国，从女娲用陶造人的传统神话故事开始，到历代引起社会轰动和反思的农民起义，都与泥、与土，分不开。 “锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。”这首我们或许可以朗朗背诵的诗，其实可以说明曾经中国社会以农民为荣、尊敬、崇拜他们。中国人有“私”的毛病，费孝通先生从社会结构的角度来分析这个问题。的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈发出去的波纹”，波纹的中心是自己，推及的远近视财富和势力而定。波纹的中心既不同，推及出去的圈子各不相同，一切都以自己的亲疏远近为出发点，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的***认识和服从。在“推己及人”的波纹式社会中结构中，也形成了维系的道德要素：“亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中……很容易找到个人乡土中国的“家”通常是父亲一系的“大家”，费孝通称为“小家族”。乡土中国的家不但承担着生育的功能，而且可以承担基本的、基本的功能。经济、宗教等社会功能。
在我们乡土社会中，家庭饮酒家法，夫妻间要相敬如宾，妻子要三从四德。在乡下，通常是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子们又在一起，这是性别和年龄造成的距离。中国人在情感上的执着和保留，也是在这种社会格局中养成的。费孝通先生认为，乡土中国不是一个基础社会，“但”无法“并不影响”这个社会的秩序，因为乡土社会是‘礼治’的社会”，乡土中国的“礼”靠社会传统来维系和传承。礼制不同于法律，亦有别于道德。在中国传统社会里，礼是从教化中养成了个人的敬畏感，是主动的，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言”。 相比之下，法律是强行限制人的行为的，而道德是整个社会做了不道德的事，即使有的还没有严重到会受到法律的制裁，却必然会受到社会舆论的谴责，即我们俗话说的良心的谴责。 费孝通先生认为，薄弱的基础决定了农业社会不能建立起强大的权力帝国，自给自足的农业经济也构建不出西方式的民主社会，乡村中国“在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是在乡村中国，亦有一种发生在长幼之间最重要的“教化权力”，该种权力保证文化传统的功德。费孝通先生认为，在乡土社会，关系血缘决定了社会在稳定的社会拍卖中，血缘又被推而广之为地缘。因血缘和地缘而形成了一个关系紧密的社会群体。在群体内部，靠人情往来，这样人们就限制了商业的发展。最后，作者认为，乡土社会的稳定性是相对的，只是乡土的变化极为缓慢。缓慢的社会变化缓冲了变化可能带来的冲突，因此乡土中国自春秋战国之后，少见思想剧烈波动。缓慢的变化在名实分离的教化过程中得以实现——面对教化保留面子上的服从，具体执行则遵循事实的变化。这一过程中，恐怕也形成了国人心口不一、阳奉阴违的一些恶习。费孝通先生已经仙逝，作为一个既没有乡村生活经历，也没有文科教育背景的人，对大师的理论做了一些揣测，请费孝通先生原谅这种无知无畏