1844年 10月15日誕生於普魯士薩克森州（Sachsen）的洛肯鎮（Lutzen）。好幾代的祖父與父親皆為路德教派的牧師。 1849年 5歲 7月30日，父親得腦軟化癥病逝。 1850年 6歲 舉家遷往塞爾河畔的南姆堡（Naumburg）。 1858年 14歲 10月起，在南姆堡近郊帕弗達預科學校讀書。 1864年 20歲 10月，進波恩大學，修習神學與古典語言學。 1865年 21歲 10月，轉入萊比錫大學。在壹家舊書店中偶然讀到書本華的著作《意誌與表象的世界》。 1866年 22歲 開始與李契門下厄爾溫·羅德（ErvinRohde）交往。 1867年 23歲 10月，被征召入南姆堡炮兵聯隊。從馬上摔下，胸骨受重傷。 1868年 24歲 4月，因傷退伍。11月8日初識瓦格納。 1869年 25歲 2月，受聘巴塞爾大學，擔任古典文獻學的額外教授。4月，脫難普魯士國籍，成為瑞士人。5月17日初次訪問琉森（Luzern）近效托裏普森的瓦格納家。5月28日在巴塞爾大學發表就任講演，講題為“荷馬與古典文學”。與壹生的摯友良師布克哈特（Jacob Buckchardt）締交。 1870年 26歲 3月，升為正教授。8月，普法戰爭爆發，誌願從軍擔任衛生兵。罹赤痢與白喉。10月退伍，返巴塞爾大學。與神學家奧瓦貝克（Franz Overbeck）開始交往。 1871年 27歲 執筆《悲劇的誕生》。 1872年 28歲 1月，出版《悲劇的誕生》。2月——3月，在巴塞爾大學演講，發表《德國教育設施之前瞻》（歿後作為遺著初次出版）。 1873年 29歲 《不合時宜的考察》第壹篇出版。發表《希臘人悲劇時代的哲學》中之部分文字（歿後作為遺稿初次出版）。 1873年 30歲 發表《不合時宜的考察》第二篇、第三篇。初讀法國作家斯湯達爾的小說《紅與黑》，如受電擊。 1875年 31歲 10月，初識音樂家彼德·卡斯特（ReterGast,本名HeinrichKoselitz）。 1876年 32歲 7月，《不合時宜的考察》第四篇出版。八月，貝魯特劇場演出第壹次祝祭劇。9月，與心理學家保羅·李（RaulRee）締交，病況惡化。因病，巴塞爾大學課程請假休講。冬，與保羅·李及梅森伯格同任於索特林。10月11月在索特林與華格納作最後的晤談。撰寫了《人性，太人性的》最初的備忘錄。 1877年 33歲 9月，回巴塞爾，復於大學授課。 1877年 34歲 與瓦格納的友誼關系終結。1月3日瓦格納贈送《帕西法爾》（Rarsifal）壹書。5月《人性，太人性的》第壹篇出版；給瓦格納最後壹封信，附《人性，太人性的》贈書壹冊並扉頁致辭。 1879年 35歲 重病。辭去巴塞爾大學教席。《人性，太人性的》第二篇上半部出版。 1880年 36歲 發表《漂泊者及其影子》，後來作為《人性，太人性的》第二篇下半部分出版。春天，初抵日內瓦，10月，在日內瓦過乘冬。 1881年 37歲 1月完成《曙光》，6月出版，7月在西爾斯·馬莉亞過夏，8月，孕育了“永恒之流”的思想。11月27日，在日內瓦初次聆賞比才的《卡門》。 1881年-1882年 37-38歲 執筆《快樂的知識》並於同年出版。 1882年-1888年 38-44歲 對壹切的價值作價值轉換的嘗試。 1882年 38歲 3月，至西西裏旅行。四月開始與羅·落樂美交際。5月，完成《快樂的知識》（Diefroliche Wissenschaft），並出版。11月以後，在拉伯羅過冬。 1883年 39歲 2月，瓦格納病逝。執筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第壹部，6月，出版。7月，執筆《查拉圖斯特拉如是說》第二部。12月，在威尼斯過冬。 1884年 40歲 1月，在威尼斯，執筆撰寫《查拉圖斯特拉如是說》第三部。8月斯泰因訪尼采。11月起執筆《查拉圖斯特拉如是說》第四部（1885年私家出版），讀陀思妥耶夫斯基的小說《罪與罰》，深深感動。 1885年 41歲 執筆《善與惡的超越》。 1886年 42歲 5-6月，在萊比錫與厄爾溫·羅德最後壹次之晤面。7月，《善與惡的超越》出版。 續寫《快樂的知識》第五部。 1886年 43歲 7月，完成《道德的譜系》，11月，私家出版。11月11日，致厄爾溫·羅德最後壹封信。 1888年 44歲 1月，因丹麥文藝史家布蘭斯的介紹始知有齊克果其人。4月，第壹次往在托裏諾（Torio）。布蘭德斯在哥本哈根大學開“德國哲學家弗裏德裏希·尼采講座”。5月-8日執筆《瓦格納事件》，9月出版，《狄奧尼索斯之頌》脫稿。8月-9月撰寫《偶像的黃昏》（1889年出版）。9月，撰寫完反《反基督》，10月-11日撰寫《瞧！這個人》，12月撰寫《尼采對華格納》《心理學家的公文書》，死後收入全集中出版。 1889年 45歲 1月初旬，在托裏諾遭到最後的打擊，患了嚴重的中風。出現精神分裂現象，被送進耶拿大學醫院精神科，母親趕來照顧。 1897年 53歲 復活節，母親病逝。與妹妹福爾斯塔-尼采移居魏瑪（Weimar），由其妹朝夕看護。 1900年 56歲 8月25日在魏瑪咽下最後壹口氣息，8月28日葬於故鄉洛肯鎮。死後與柏拉圖、亞裏斯多德、斯賓諾莎、康德、叔本華、黑格爾並列為世界哲學史上不朽的思想家。
人物生平
童年
弗裏德裏希·威廉·尼采(3張) 1844年10月15日，尼采出生於普魯士薩克森州勒肯鎮附近洛肯村的壹個鄉村牧師家庭。尼采的生日恰好是當時的普魯士國王弗裏德裏希·威廉四世的生辰。尼采的父親是威廉四世的宮廷教師，他曾執教過四位公主，深得國王的信任，於是他獲得恩準以國王的名字為兒子命名。後來，國王指派尼采的父親到勒肯鎮擔任牧師，那個影響世界的天才尼采也就在這裏出生。尼采回憶：“無論如何，我選在這壹天出生，有壹個很大的好處，在整個童年時期，我的生日就是舉國歡慶的日子。”他的祖父是壹位虔誠的基督徒，寫過神學著作，他的外祖父是壹名牧師。幼兒時期的尼采是個沈默的孩子，兩歲半才學會說第壹句話。 Nietzsche, 1861
1849年7月，尼采的父親死於腦軟化癥。數月後，年僅2歲的弟弟又夭折。當時尼采才5歲，親人接連的死亡，使這個天性敏感的孩子過早地領略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內傾的性格。後來他自己回憶說：“在我早年的生涯裏，我已經見過許多悲痛和苦難，所以全然不像孩子那樣天真爛漫、無憂無慮……從童年起，我就尋求孤獨，喜歡躲在無人打擾的地方。這往往是在大自然的自由殿堂裏，我在那裏找到了真實的快樂。”父親死後第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長在壹個完全女性的家庭裏。祖母關於其波蘭貴族家族史的灌輸對尼采貴族情節的形成產生了深遠的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統並為此而感到自豪。但是尼采並沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當中，他希望以父親為榜樣成為壹名牧師，因此他時常給夥伴們朗誦聖經裏的某些章節，為此，他獲得了小牧師的稱號。由於父親過早去世，他被家中信教的女人們(他的母親、妹妹、祖母和兩個姑姑)團團圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經這樣講述形容他的童年：“那壹切本屬於其他孩子童年的陽光並不能照在我身上，我已經過早地學會成熟地思考。”在尼采的成長過程中，虔誠的清教徒母親的影響是不容忽視的，他後來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕壹般純樸。
中學
10歲時他就讀於瑙姆堡文科中學，對文學與音樂極感興趣。14歲時，進入普夫達中學，這個學校課程都是古典的，訓練很嚴格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學家和研究莎士比亞的學者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗主義和道德哲學的代表費希特。可是尼采卻難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不願意接近陌生人。這時的他除了理智的發展並有著驚人的進步外，音樂和詩歌已經成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教於普魯士當時最好的女鋼琴家，當他的母親為他聘請這位老師時，尼采就深感日後的生活離不開這樣的精神支持了。 Nietzsche, 1864
1861年17歲尼采患嚴重疾病，首次出現健康惡化的征兆，被送回家休養。3月接受基督教的按禮。
大學
1864年，尼采和他的朋友杜森(Paul Deussen)進入波恩大學攻讀神學和古典語言學，但第壹學期結束，便不再學習神學了。他常聽同學們交談，有些人毫無信念和激情地重復黑格爾、費希特、謝林的各種公式，那些偉大的體系已經喪失了激發人的力量；還有壹批人喜歡實證科學，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文。這些都沒能吸引尼采，他是壹名詩人，需要激情、超常和具有神秘性的東西，他不再滿足於科學世界的清晰與冷靜。尼采在修養和氣質上更是壹名貴族，所以他對平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過壹種安寧舒適的生活，所以他不會對有節制的歡樂和痛苦這樣壹種可憐的生活理想感興趣。尼采有自己的喜好，他熱愛希臘詩人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點的人物，並把他們巧妙地同德意誌的民族精神結合起來。尼采還在校學習時就深深體會到精通和弘揚本國、本民族文化的重要性，這充分地體現在他對古文字、文學，古典主義藝術的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及後來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚的那位歌劇巨人——瓦格納。 尼采
1865年，他敬愛的古典語言學老師李謝爾思(F. W. Ritschls)到萊比錫大學任教，尼采也隨之到了那裏。當時的尼采雖然年紀不大，但已經開始哲學沈思了。在萊比錫期間，他偶然地在壹個舊書攤上購得了叔本華的《作為意誌和表象的世界》壹書，欣喜若狂，每日淩晨2點上床，6時起床，沈浸在這本書中，心中充滿神經質的激動。後來他回憶說，當時他正孤立無助地經歷著某些痛苦的體驗，幾乎瀕於絕望，而叔本華的書就像壹面巨大的鏡子，映現了世界、人生和他的心境。他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書壹樣。那時，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會被現世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個青年心中的偶像，他在以後也被認為是叔本華唯意誌論的繼承者。這時的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那裏汲取了傳統的抽象概念。同年因拒絕參加復活節聖餐引起了家庭的恐慌。 1867年秋，尼采在瑙姆堡服為期壹年的兵役，這次服役因他騎馬負傷而提前結束。在炮聲隆隆中，他低呼著，“叔本華保佑！”叔本華竟成了他的上帝。他從馬上摔下，胸骨受重傷。 1868年秋，尼采在萊比錫瓦格納姐姐的家裏結識了他仰慕已久的音樂大師瓦格納，兩人久久地談論他們***同喜愛的叔本華哲學。隨後的幾年中瓦格納和妻子成為尼采在藝術和理智方面的良師益友，壹個家的代用品。並且得到他的導師李契爾思向巴塞爾大學的推薦：“39年來，我親眼目睹了這麽多的年輕人成長起來，但我還從未見到有壹個年輕人像這位尼采壹樣如此早熟，而且這樣年輕就已經如此成熟……如果上帝保佑他長壽，我可預言他將來會成為第壹流的德國語言學家。他今年24歲，體格健壯，精力充沛，身體健康，身心都很頑強……他是萊比錫這裏整個青年語言學家圈子裏的寵兒……您會說，我這是在描述某種奇跡，是的，他也就是個奇跡，同時既可愛又謙虛。”李契爾是第壹個向世間預言尼采是位天才的人。
教授生涯
尼采
1869年2月，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。此後的十年是尼采壹生中相對愉快的時期。在巴塞爾，他結識了許多年長和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術史學家雅可布·布克哈特(Jakob Burckharat)。1869年4月，尼采獲得了瑞士國籍，從此成為瑞士人。1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學發表就職演說，題為《荷馬和古典語言學》。當時，巴塞爾城裏所有貴族家的大門都對他敞開，他成為巴塞爾學術界的精英和當地上流社會的新寵。 1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰的消息，尼采主動要求上前線。在途經法蘭克福時，他看到壹隊軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般湧出：“我第壹次感到，至強至高的‘生命意誌’決不表現在悲慘的生存鬥爭中，而是表現於壹種‘戰鬥意誌’，壹種‘強力意誌’，壹種‘超強力意誌’！”1870年10月，尼采重返巴塞爾大學講壇。他結識了神學家弗蘭茨·奧弗爾貝克(Franz Overbeck)，兩人很快成為摯友並***居壹所住宅。
發表著作
位於德國魏瑪的尼采檔案庫
1872年，他發表了第壹部專著《悲劇的誕生》(Die Geburt der Tragodie)。這是壹部傑出的藝術著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是壹部幼稚的哲學作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學著作中已經形成他壹生的主要哲學思想。尼采哲學的主題是生命的意義問題，而他對這個問題的解答便是：靠藝術來拯救人生，賦予生命以壹種審美的意義。尼采並不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典範—大衛斯特勞斯，以此抨擊德國人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達曾發出忠告：我壹來到世上，就是戰鬥。”《悲劇的誕生》和《不合時宜的思考》(Unzeitgemabe Betrachtungen)的第壹部發表之後，引來了壹片狂熱的喝彩聲，同時也遭到了維拉莫維茨領導的語言學家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。 1873至1876年，尼采先後發表四篇長文，結集為《不合時宜的考察》壹書。書的主題仍是文化批評。第壹篇《告白者和作家大衛.施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學者。值得註意的是，書中第壹次公開抨擊了普魯士的霸權主義，指出：普法戰爭雖以德國勝利告終，其險惡後果卻是使德國文化頹敗，“使德國精神為了"德意誌帝國"的利益而遭失敗乃至取消”。此後尼采壹貫立足於文化的利益而批判強權政治，並且在德國陷入民族主義的政治狂熱之時自稱是“最後壹個反政治的德國人”。第二篇《論歷史對於生命的利弊》，指出生命因歷史的重負而患病了，呼籲解放生命，創造出壹種新的文化。第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠地探索人生問題。第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點批判現代藝術。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護，視為現代藝術的對立面，其實明揚暗抑，已經包含對瓦格納的批評。文章寫於1875與1876年間。在此之前，尼采內心對瓦格納已經產生了隔閡。 1878年1月，瓦格納給尼采寄去了壹份變現基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有壹字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內容）壹書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。
漫遊生涯
1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫遊生涯，同時也進入了創作的黃金時期。 1882年4月，在梅森葆夫人和另壹位朋友雷埃邀請下，尼采到羅馬旅行。在那裏，兩位朋友把壹個富有魅力、極其聰慧的俄國少女莎樂美介紹給他，做他的學生。尼采深深墜入情網，莎樂美也被尼采的獨特個性所吸引。兩人結伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，於是他懇請雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最後，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言飛語，挑撥離間，使他們終於反目。僅僅5個月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結了。尼采肖像(14張) 1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第壹、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最後壹部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同壹性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個主要思想體系中的壹個。而另壹個“趨向權力的意誌”的構思，由於他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“末人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評價自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈。這部著作發出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發高山氣息的書—人的全部事實都處在它之下，離它無限遙遠—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水 弗裏德裏希·威廉·尼采
，放下去的每個吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這裏，沒有任何‘先知’的預言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強力意誌混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們壹定會首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的。‘最平靜的話語乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會左右世界。’” 1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個集子：《善惡的彼岸》( 1886年)和《道德的系譜》(1887年)。在這兩個集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的壹些理由卻難以成立。此外，這兩個集子中所闡述的倫理學的體系還給人留下壹種印象—充滿刺激性的誇張。在尼采發瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《看那這人》、《尼采反駁瓦格納》壹氣呵成。它們寫得標新立異，很有深度。但同時這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。
晚年
1889年，圖林的災難降臨了。長期不被人理解的尼采由於無法忍受長時間的 生病的尼采
孤獨，在都靈大街上抱住壹匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。數日後，他的朋友奧維貝克趕來都靈，把他帶回柏林。尼采進入了他的生命的最後十年。他先是住在耶拿大學精神病院。1890年5月，母親把他接到南堡的家中照料。 1897年4月，因母親去世，尼采遷居到位於魏瑪的妹妹伊麗莎白?福爾斯特-尼采的家中居住。在尼采的壹生中，他的家庭始終是他的溫暖的避風港，作為這個家庭中唯壹的男性，家中的五位女性成員始終圍著他轉，無微不至地關懷他，精心呵護他，盡量滿足他的壹切願望。但尼采為了心中的崇高理想，毅然舍棄了這壹切，像個苦行僧壹樣在這個風雨飄搖的世界中飄泊遊蕩，忍饑挨餓，沈思冥想。 1900年8月25日，這位生不逢時的思想大師在魏瑪與世長辭,享年55歲。“銀白的，輕捷地，像壹條魚，我的小舟駛向遠方。”