《女孝经》译文及翻译为：
Ⅰ译文：
进《女孝经》表
妾闻天地之性， 贵刚柔焉；夫妇之道，重礼义焉。仁义礼智信者，谓五常。五常之敬，其来远矣。总而主宰，真正孝乎！夫孝者，感鬼神，动天地 ，精神至贯，无所不达。盖以夫妻之道，人伦之始，考其得失，非细务也。
《易》着乾坤，则阴阳之制有别；《 礼》标羔雁，则伉俪之事实陈。妾每览先圣垂言，观前贤功，未尝不抚叩三复，叹息久之，欲缅想余芳，遗踪可躅。妾侄女特蒙天 恩，策为永王妃，以少长闱，未娴诗礼，至于经诰，触事面墙，夙夜忧愁，战惧交集，今戒以为妇之道，申以执巾之礼，并 述经史正义，无复载于浮词，总一十八章，各为篇目，名曰《女孝经》。上自皇后，下及庶人，未能孝成名者，未之闻也。 妾不敢自专，因以曹大家为主，虽不足藏诸危，亦可稍补闺庭。恐不揆量，敢兹闻达。轻触屏，伏待罪戾。妾郑氏诚恐，死罪死， 谨言。
女孝经
开宗明义第一章
曹大家闲居，诸女侍坐。大家曰：“昔者圣帝二女” 有孝道，降于妫，卑让恭俭，思尽妇道，贤明多智，免人之难，汝闻之乎？”诸女退位而辞曰：“女子愚昧，未尝接大人余论，曷必然 闻之？”众人曰：“夫学以聚之，问以辩之，多闻阙疑，可为人之宗矣！汝能听其言，行其事，吾为汝陈之。夫孝者， 广天地，厚人伦，动鬼神，感禽兽，恭近于礼，三思后行，无施其劳，不伐其善，和柔贞顺，仁明孝兹，德行有成，可以无来源。 书》云：'孝乎！惟孝友于兄弟。'此之谓也。”？
后妃章第二
大家曰：“关雎麟趾，后妃之 德，忧在进贤，不淫其色，朝夕思念，至于忧勤。而德教加于百姓，刑于四海，盖后妃之孝也。《诗》云：鼓钟于宫，声闻于外 ”
夫人章第三
居尊能约，守位无私，审其勤劳，明其视听，诗书之府习之可，礼乐之道 可以行之，故无贤而名昌，是谓积殃；德小而位大，是谓婴害。岂不命欤！静专动直，不失其仪，然后能和。其子孙保其 宗庙，盖夫人之孝也。《易》曰：“闲邪！存其诚，德博而化。”
帮君章第四
非礼教之法服， 欲人不闻，勿若勿言；欲人不知，勿若勿为；欲人勿传，勿若勿勿 行。三者备矣，而能守其祭祀，盖帮君之也。《诗》云：“于以采蘩，于沼于汕。于以用之，公侯之事。”
庶人章第五
为妇之道，分义之利，先人后己，以事舅姑，纺绩衣裳，社赋蒸献，此庶人妻之孝也。 《诗》云：“妇无公事，休其蚕织。”
事舅姑章第六
女子之事姑舅也，敬与父同，爱与母 守之者义也，执之者礼也。鸡初鸣，咸洗手衣服以朝焉。冬温夏清，昏定晨省，敬以直内，义以方外，礼信立而后行。 诗》云：“女子有行，远兄弟父母。”
三才章第七
诸女曰：“甚哉！夫之大也。”大家曰：“ 夫者天也，可不务乎！古者女子出嫁曰归，移天事夫，其义远矣。天之经也，地之义也，人之行也，天地之性而人则之。 则天之明，因地之利，防闲执礼，可以成家。然后先之以泛爱，君子不忘其孝慈；陈之以德义，君子兴行；先之以敬让，君子不争； 道之以礼乐，君子和睦；示之以好恶，君子知禁。《诗》云：'既明且哲，以保其身。，”
孝治章第八
大家曰：“古者淑女之以孝治九族也，不敢遗卑幼之妾，而困于娣侄乎！故得六亲之欢心以事其舅姑。治家者不敢侮于鸡” 犬，而境于小人乎！故得上下之欢心以事其夫。理闺者，不敢失于左右，而境于君子乎！故得人之欢心以事其亲。
夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之，与九族和平，萋菲不生，祸乱不作。故淑女之以孝治上下也如此。《诗》云：'不愆不忘，率由 旧章。，”
贤明章第九
诸女曰：“敢问妇人之德，无以加于智乎？”众人曰：“人肖天地， 负阴抱阳，有聪明贤哲之性，习之无不利，而困于用心乎！昔楚庄王晏朝，樊女进曰：‘何罢朝之晚也，得无倦乎？’王曰：‘今 与贤者言乐，不觉日之晚也。”樊女曰：“敢问贤者谁欤？”曰：“虞丘子。”樊女掩口而笑。王怪问之。对曰： 虞丘子贤则贤矣，然未忠也。妾幸得充后宫，尚汤沐，执巾栉，备扫除，十有一年矣。妾乃进九女，今贤于妾者二人，与妾 同列者七人。妾知妾妾之爱，夺妾之宠，然不敢以私蔽公，欲王多见博闻也。今虞丘子居相十年，所荐者非其子孙，则 宗族昆弟，未尝闻进贤而退不肖，今贤哉？'王以告之，虞丘子不知所为，乃避舍露寝，使人迎孙叔敖而进之，遂立为相。 一言之智，诸不敢侯窥兵，终霸其国，樊女之力也。《诗》云：'得人者昌，失人者亡。'又曰：'辞之辑矣，人之洽 矣。”
纪德行章第十
大家曰：“女子之事夫也，缅笄而朝，则有君臣之严；沃廉馈食，则 有父子之敬；报反行，则有兄弟之道；受朝必诚，则有朋友之信；言行无间，则有理家之度。五者备矣，然后能事夫。居上不骄 ，为下不乱，在丑不争。居上而骄则殆，为下而乱辱则，在丑而争则乖。三者不除，虽和如琴瑟，犹为不妇也。”
五刑章第十一
大家曰：“五刑之属三千，而罪莫大于妒忌，故七出之状标其首焉。贞顺正直，和柔无” 妒，理于幽闺，不通于外，目不徇色，耳不留声，耳之欲，不越其事，盖圣人之教也，汝其行之。《诗》云：“令仪令” 声，小心翼翼。占训是式，威仪是力。”
广要道章第十二
大家曰：“女子之事舅舅也，竭力而尽礼 抚诸孤以仁，佐君子以智，与娣姒之言信，对宾侣之容敬，临财廉取与让，不为苟得。 方，贞顺勤劳，勉其荒怠。然后慎言，省嗜欲。出门必掩蔽其面，夜行以蜡烛，无蜡烛则止。送兄弟不逾于阈。此妇人之要道，汝其念 之。”
广守信章第十三
立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。阴阳刚柔，天地之始； 男女夫妇，人伦之始。故乾坤交泰，谁能间之之。妇地夫天，废一不可。然则丈夫百行，妇人一志。男有重婚之义，女无再醮之文，以致苤 苡兴歌，蔡人作令。匪石为叹，卫主知惭。昔楚昭王出游，留姜氏于渐台，江水暴至，王约迎夫人必符合，使者仓促，遂不请行 姜氏曰：“妾闻贞女义不犯约，勇士不畏其死，妾知不去必死，然无符，不敢犯约；虽行之必生，无信而生，不如守义而 死。”令者还取符，则水高台没矣！其守信也如此，汝其勉之。《易》曰：“鹤鸣在阴，其子和之。”
广 扬名章第十四
大家曰：“女子之事父母也孝，故忠可移于舅姑；事姊妹也义，故顺可移于娣姒；居家理，故理可 闻于六亲。行为行成于内，而名立于后世矣。”
谏诤章十五第
诸女曰：“若夫廉贞孝义，事 姑敬夫，扬名则闻命矣！敢问妇从夫之令，致贤乎？”众人曰：“是何言欤？昔者周宣王晚朝，姜后脱簪珥待罪于永巷，宣王 汉成帝命班婕妤同辇，婕妤辞曰：'妾闻三代明王，皆有贤臣在侧，不闻与嬖女同乘。'成帝为之改容。楚庄王 耽于游畋，樊女乃不食野味，庄王感焉，为之罢猎。由是观之，天子有诤臣，虽无道，不失其天下；诸侯有诤臣，虽无道， 士有诤友，则不离于令名；父有诤子，则不陷于不义；夫有诤妻，则不入于非道 。
故卫女矫齐桓公不听淫乐，齐姜遣晋文公成霸业。故夫非道则谏之，从夫之令，又焉得为贤乎！《诗》云：'猷之未远 ，是用大谏。'”
胎教章第十六
大家曰：“人受五常之理，生而有性习也，感善则善，感 席恶则恶，虽在胎养，岂无教乎！古者妇人解决子也，寝不侧，坐不边，立不跛；不食邪味，不履左道，割不正不食， 不正不坐，目不视恶色，耳不听靡声，口不出傲言，手不执邪器；夜则诵经书，朝则讲礼乐。其生子也，申诉端正，才德过人 ，其胎教如此。”
母仪章第十七
众人曰：“夫为人母者，明其礼也。和之以恩爱，示之以严毅 ，动而合礼，言必有经。男子六岁教之数与方名，七岁男女不同席，不***食，八岁习之以小学，十岁以从师焉。出必告，反 必面，所游必有常，所习必有业。居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。没有 私财，立必正方；耳不倾，使男女有别；远疑避疑，不同巾栉。女子七岁教之以四德，其母仪之道如此。皇甫士安叔母有言曰：孟母 三灶，以教成人，买肉以教存信，居不卜邻，令汝鲁钝之甚。《诗》云：‘教教子，式似之。’”
举恶 章第十八
诸女曰：“妇道之善，敬闻命！小子不敏，愿以一生行之。敢问古者亦有不令之妇乎？”众人曰矣 ：“夏之兴也以涂山，其灭也以妹喜；殷之兴也以有莘氏，其灭也以妲己；周之兴也以太任，其灭也以褒姒。此三代之王，皆以妇 人失天下，身死国亡，而状况于诸侯乎！状况于卿大夫乎！状况于庶人乎！故申生之亡，祸由骊女，愍怀之废，戮起南风。 妇人起家者有之，祸于家者亦有之。 至于陈御叔之妻夏氏，杀三夫，戮一子，弑一君，走两卿，丧一国，盖恶之极也。 女子之身，破六家之产，劝可畏哉！若行善道，则不及炊矣！”
Ⅱ.翻译：无。
《女孝经》 》唐郑氏撰。郑氏，唐朝散郎侯莫陈邈之妻。侯莫陈，三字复姓也。前载进书表，称侄女策为永王妃，因此作以戒。 书·艺文志》不载，《宋史·艺文志》始载之。宣和《书谱》载，孟昶时有石恪画《女孝经》像八，则五代时乃盛行于世也。其书仿 《孝经》分十八章，章首皆假班大家以立言。进表称不敢自专，因以班大家为主，其文甚明。陈振孙《书录解题》直以为班昭所撰， 误之甚矣。
作者以图解的形式分9段表现唐代邓氏《女孝经》前九章的内容，依次为：一、开宗明义章，二、后妃章，三 、三才章，四、贤明章，五、事舅姑章，六、邦君章，七、夫人章，八、孝治章，九、庶人章。每段图后应对墨题《女孝经》 》译文对应。
以人物的衣纹为铁线描画，线条匀称，富有弹性，在准确地勾画出人物的行为动态的同时，亦展示出自身的精练并 具轻重急缓的节奏美。树叶为笔法工整的双勾填色，枝叶相互中心，中心层次感又不失于琐碎，显示出作者的观察能力与写实功力。画面以深棕色为主调 ，配以白、墨绿、青灰等冷色调，画面使之产生于高古典雅中见清新活泼，于深沉凝重的芭中具浪漫的人间风情。
中国人物画的创作目的之一 唐代张彦远在《历代名画记》中曾明确指出“画者，成教化，助人伦，穷神变，测幽微，与六籍同功，四时并运者也” ”。 前期以画卷形式宣传女德、女诫教义的作品当属东晋顾恺之（传）创作的《女史箴图》、《列女仁智图》。《女孝经》作为绘画的表现题材 ，早在五代后蜀后主孟昶执政时期，就被画家石恪提出创作。据宋代内院奉敕编撰者的《宣和画谱》记载，当时，石恪借鉴了《女孝经》内容仅相当于了。 8幅图，可惜其作品未能流存于世。
此幅由南宋佚名画家创作的《女孝经图》，便成为目前保存最好、时代第一步的反映《女孝经》内容的代表作。
此图卷正在上升的 艺术造诣向世人展示了宋代仕女画成熟的风貌。每幅图依据表现内容各自形成独立的画面，同时作者运用人物的造型、服饰及统一的笔墨又形式使各图之间既相对独立又 此图卷中重点表现的对象是三五成群的仕女，她们挽高髻，饰簪花，面形长圆而喷雾，尚存唐 代仕女画的面形特征，但形体上没有唐代仕女造型肿胀艳丽的体态，而显着向明清仕女画长秀美体形修饰的趋向。她们身材曲线美被作者丰满的表现，细腰 纤手，婀娜轻盈。人物的神态皆雍容大方，端庄娴静，动作举止亦守规守矩，因而变异地图解了母仪、贤明、仁智等封建妇女必须遵守的言行基准。作者在处理与环境 的上十分成功，穿插于人物活动中的树木枝繁叶茂，数量虽然不多，但作为人物关系的衬景构筑生长了淡泊宁静的自然环境，从而丰富了人物活动的空间，并令用于 说教的画面增添了生趣。而具良好德行的贤妇烈女们在树下谈经论道或勤于女红，又为这清幽的境地增添了几崇高的意趣。
此图旧传为唐人画作，但据其严谨细缜密的画风和所陈设的器物的造型、装饰等，当出自南宋画院画家之手笔。
参考资料
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