科學主題，怎樣向人類社會學、文化理論、文化學術命題轉換？
當人類還不能明確地認定，人類知識的傳續依賴於知識載體體系的完善的學術道理時，學術思考程序就壹定是混亂無序的。人類識辨活動的條理性，是依據人際交流原理所構成的文化情理交流文本構建的理論文法法則建立起來的。理論文章的寫作能力，是依據思考辨識能力和寫作歷練經驗所建立起來的。壹個不識字的人，話語的條理性不壹定就建立不起來；壹個中文系高分生或壹個哲學教授，說話顛三倒四的情況也是常有的。這說明科學知識、社會經驗、文化智慧和理論學術之間在發生原理上的互相作用關系是需要通過學術研究來審查清楚的。知識是人類科學探索在歷史文化中的積累，社會是現實人類的活動關系構成系統，文化理智是對公***文化積累成果的學習和應用達成的文化新成果，文化學術是對文化理論的再研究。這是壹個學術研究課題的導出過程，其發生先後次序和構成關系是宏觀理論高度上的構成關系。這個宏觀關系上的命題導出過程的學術辨析能力的建立，沒有壹個較長期的文化學習、社會歷練和理論研究歷程，是無法建立的。因而我常常提示年輕人，不要以為妳的思考達成了對自身理智局限的壹點點突破，就以為自己發現了天大的秘密。人的文化智慧的歷練成熟，是不可能僅從書本上就能學來的。在人類文化歷史上，能夠被公認的所謂的哲學家是很少的。我們不要以為我們讀過了壹本講義叫做《哲學》，就以為自己懂得了所謂的哲學。壹個“哲學教授”，可能是壹生也跨不過所謂“哲學殿堂”的門檻的。
所謂的哲學是壹種宏觀總論理論樣式，我們仰望宇宙太空，是研究不著哲學的，但研究哲學問題卻必須要突破宗教猜說思想方法，建立科學證明智慧的。然而科學、人學、社會學等，還不是所謂的哲學。宏面總論理論構建的“總理”命題的導出，是必須要統合各類知識的，因而在導出宏面總論這個總命題的思辨過程中，所應用的思想方法必須是“歸類統合”思想方法。人類知識體系結構就如壹個鏈條，妳執取鏈條的哪壹個環都能牽動整個鏈條，但妳找不到這個鏈條的頭和尾，就說明妳還沒有看清楚這個鏈條的體系結構。在科學命題下，壹切都可以作為科學研究的內容；在人學和社會學中，壹切都可以納入人學和社會學分析；在文化理智命題下，壹切都可以納入理論思考；在文化學術上，壹切都可以納入學術辨析。這似乎讓我們進入了壹個迷宮，已難於找到思考的條理了。這涉及的就是“發生原理總論”這種所謂的哲學的理論命題導出關系上的“學術問題”了。人類的壹切學問，在知識傳續交流這個終端上，都是以語言文法構建文本為實在證據的。此外沒有任何學問的實在證據。妳自己知道妳自己滿腦子裏裝了不少學問沒有用，妳不說也不寫，就沒有達成“文化構成形式”，因而人家就不會相信妳有說問。妳有沒有學問，必須要用“以文化之”的形式構建辦法來證明。這就是文化學術智慧。文化學術交流方式不是電影，無法構成立體信息交流，因而必須要由單向序列運動的語言排列組合形式來承載交流雙方學識對應的文化交流。給托兒所小朋友講世界觀、方法論、價值論，不是小朋友聽不懂，而是他跟本就不會聽妳講——妳根本就是在不懂得文化交流基本原理情況下胡說、瞎哼哼。對文化語言的應用，兩個字往壹起壹放就可以跨越億萬年。好多字往壹起壹放，就涉及了發生先後次序和發生關系機制。
對於人類，宗教命題向科學命題的轉換，已經歷了近萬年，當前還沒有完成這個理論命題轉換。這壹點以宗教文化主導致社會結構的存在和宗教矛盾的仍然實在為證據。對於華語文化智慧，科學主題向人學和社會學的理論轉換還沒有達成常識化理論突破，雖然空喊著“以人為本”，但還沒有在學術上向文化公眾澄清，“以人為本”是壹種學術論證所應用的思想方法。我們浮躁地喊著“文化復興”，實質上這種說法卻是與“文化復古”差異不大的說法。而文化學術，則更是由“聰明人”把持著的，並已把人類公***文化成果的承續學術研究異化為狹隘偏頗的研學風潮崇尚了。在文化學術上根本就沒有建立起對人類公***文化的信仰。當前把文化學術研究異化為“儒學熱”或“國學熱”的趨勢業已基本形成了。人類文化知識的承續，所承續的不是“儒學”，文化學術研究的分類思想方法，也不是依據“國”這個生存資源割據界線來劃分的。這在文化學術上來講，是在宏觀高度上的對語言精確應用的理論把握能力還沒有成熟。我們的文化學術研究努力還遠遠不夠。
社會學和文化論並不是壹個狹隘的學術範疇。我們愛好所謂的哲學，應至少知道它是壹種“總論”理論樣式。總論理論樣式是不可以再分割成這個哲學、那個哲學的。連東方哲學、西方哲學這樣的分割也不要胡亂地分割。華語文化對總論理論樣式的研究。所謂的哲學是全人類的，它包容的是全人類公創***有的知識，東方和西方都在研究，並且研究的進程是不壹樣的。這不等於宏觀總論理論樣式可以出現兩種合理構建。如果出現了兩種和兩種以上“總論構建”，說明它們之間必定是有錯誤構建的“假總論”的。說到最終端的問題上來，我們寫作理論文章不論涉及的是什麽問題，都是必須要遵循理論文法結構法則的。這才是所謂的哲學的學術要點。如果所謂的哲學這種統合壹切知識類別的理論構建是遺失了文化交流法則和理論文章的結構法則的，那麽這種所謂的“總論”理論樣式，就壹定不是“人類知識體系結構總論”。
對於當前的華語文化學術研究來講，在所謂的哲學上，學術思想方法的應用還是知識廣普層面的迷局。即使有個別網友已認定了我能把相關問題都講清楚也沒有大用。只有文化公眾都懂得了的道理，才能達成大的作為。只有個別前沿學者心明如鏡和布魯諾宣傳哥白尼的“日心說”，對宗教信徒不起作用是壹樣的。布魯諾被宗教信徒們給燒死了，文化學術前沿學者即使死不了，怕是它的學術成果也會被淺薄的學術論爭給埋葬掉。因而作為文化學者，必須要有強烈的文化責務意識，建立慎思謹言的良好學風。在學術交流論辯中誰都有權力“吹牛”說他是冠軍，妳要是不服氣也可以吹。只要在學術論辯中別讓人家把妳吹得天大的“牛皮”給放了氣，妳就是好樣的。奧運會冠軍就是個“第壹人”，難道文化學術研究上的“第壹人”是不可能發生的嗎？
文化學術考證，是很容易搞成教條學說的。不論哪壹個文化古人學會說的人話，都不是他自己發明創造的。這就是宏觀發生原理對歷史文化人物的宏觀價值的否定。每個死了的和活著的人都是人類文化歷史成果積累這個文化知識體系“分母”中的“分子”。宏觀總論理論樣式是“分母論”而不是“分子論”。宗教、科學、人學和社會學以及人類文化知識的發生承續論，都還不是“宏觀總論”理論樣式。宏觀總論理論樣式必然要由對文化理言的精確應用能力和對理論文法法則的遵循能力來達成周正無誤的理論構建。壹切文化理論構建，都必須要用理論文法構建法則來達成統合表述，違背理論文法構建法則所構成的壹切理論樣式，都是“謬論”。我們不要把歷史文化中經過了人類知識交流應用選擇積澱下來的公通語言和理論結構文法看得太簡單清薄了。現實公通語言是人類智慧積澱的精髓。我們不要把語言形式和知識內容分割開來。我經過三十年來的執著研學論證已經證明了宏面總論理論構建螺旋結構原理圖是偶合於人類生命DNA結構圖的。這壹點或許可以成為理論形式不僅不是可以與理論內容分割得開的，並且是嚴格對應人類的生命機能進化原理的。對於人類，“地球”發生於有了“日心說”之時。這是有科學依據的。“日心說”之前，華語文化是認為“天圓地方的”。這個紅色字構成的說法，才是人類的正確無誤的說法。人類所知的地球發生於還沒有人類之前這樣的說法合理性是不能成立的。這兩句采色字可以提示我們學術思想方法該怎樣應用。依據這樣的學術思考，我們就已經用無可辯駁的學術說服力來說明所謂的哲學必定是“人類知識體系發生原理論證文法論”理論樣式了。“所謂的哲學，是文法論。”——這是壹個正確無誤的學術結論。
理論文法構建是依據理論綱領結構起來的知識構建，宏觀總論理論樣式是依據人類可以達成公信的信仰、人類***同的美好願望、人類文明良性循環發展方向，文化學術評價的標準這個公通普適的“通用”理論綱領建立起來的。理無真假之辯，只有通阻之實。講得通的理就是正確的，講不通理的理論構建就是謬論。能夠達成“公通”，就是文化學術研究論證上的文化應用“價值論”論證結論。依此我們可以懂得，所謂的哲學所求證的是“公理”。文化理論語言，有它特定的理論命題適用範圍，不可以在不同命題之間胡亂挪用理論語言。我們在文化學術言論上胡亂地講“教育”、“法治”、“管理”，那麽我們所應用的“教、管、治”這樣理論語言，就是不能符合“***和（國）”主題的。
我所講的是純正的理論文法語言如何應用的學術問題，與所謂的“政治”無關，“政治”這樣的“哲學”垃圾語言，是不可能成為我的文論中的理論主述語言的。霸權文化泯滅學術的做法由來已久，在霸權文化的深遠影響下，別說在文化學術論壇上封瑣發言權是不奇怪的，“焚書坑儒”誰又能說是歷史文化中的怪現象呢？壹個“怕人話”的文化人群是沒有文化活力出路的。如果我們不熱愛自己的母語，浮誇地胡亂應用自己的母語，那麽我們就不是壹個研不周正的文化學者。無知不是過錯，但學術研究心態有問題卻不僅是過錯，而且還可以定位為“罪惡”——人類社會壹切人類自造的災難，都是在情感偏頗和理知蒙昧情況下發生的。在文化學術上的禁言和胡說，等於醞釀違背人類社會文明的罪惡。當我們建立了理論文章如何寫作的學術主題和思想方法，並習用到壹定階段，也便會慢慢地懂得，理論命題的轉換，需要經歷壹個什麽樣的思考過程了。如果我們無法導出社會合作主題，當然還必然地會跟風式地亂嚷“民主”、“領導”、“教育”、“法治”等——用不文明的語言來講文明，是永遠也不可能講得通的。
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所謂的哲學，是用語言構建的壹個公式、程序（第二講）。
每個語言形式所標定的都是壹個***性特征類別。類別與類別之間的構成關系，就是在語言文法應用上構成的壹個系統，當這個系統包容了所有類別時，就構成了壹個壹統無外的類別之間的關系構成壹元體系。對這個構成體系的研究所達成的正確無誤表述，就是所謂的哲學的理論成果。
——太極圖也可以轉化為文字——太極圖（註意這裏的思想方法變通應用）。當知識轉化為文字時，人類就獲得了交流能力，有了公有***識的知識交流代符。
——代符系統是多種多樣的，但在人際交流應用層面，可以壹統認定為“語言”。數學代符是壹種缺失了計算內容表述的代符構建，因而必須要用語言文字來對數學代符應用的運算的依據、意義和應用價值加以解說，否則數學公式就沒有發生基礎、意義和價值。
——用語言文字來構建壹個“公式”、“程序”的文化價值在於，類別與類別之間是具有發生先後次序關系的。把類別之間的發生次序審查清楚並構成審查清楚的壹個類別體系，可以使人獲得對知識進行歸類整理的知識整合能力；這個能力在應用上是策劃能力——不再犯對語言的應用錯誤。
——對語言的正確應用所達成的交流效果是說什麽都對，誰把話說錯了也逃不過他的審查。這就是由延用日語“片假名”來命名的這個學問——“哲學”智慧的基本功用。
——人類對感官感觸內容的思考活動，可以壹統表述為“科學”。“科學”已無所不包容——壹切被人類感官所感觸的內容都可以納入思考和交流審查。人類有文化史以來，就壹直努力澄清著所有問題。這個澄清所有問題的思考交流活動是在創生了語言的前提下達成的。把人類的感觸、思考、交流活動和交流成果——語言的優化應用歷程都壹統納入到審查中來並時刻要明確地把握“自己的思考和交流活動”也在這個體系之中，才能達成體系壹統總觀，並獲得對“總述語言”的審查應用能力。
——在對發生原理的追溯上，是逆人類歷史而上的思想方法。要想證明壹切，必須要逆發生原理而上，去尋找壹切發生原理的最早由頭。然而亙古無限可溯，物質無限可分——人類不是全知全能的神仙，因而執著地要證明壹切的思想方法是錯誤的，這個錯誤在於在人際文化交流層面說話不守本分。科學探索不排斥假設，但文化交流確排斥胡說。
——人類只有壹種求知方法是正確的——知道什麽就說什麽，不知道的不要胡說——宗教就是人類在文化交流上瞎猜胡說所達成的文化交流文本。科學是探索發現的學問，所謂的哲學是對知識進行歸類整合的學問。對知識的歸類整合，就是要用語言來精確標示知識的類別，來構成壹個依據語言的發生、應用優化原理並符合人類的思考交流活動原理的類別整合程序體系。這個體系是語言文法應用體系。此外找不到壹統知識的文化傳續證據。
——人類壹直以來都在忽略最切近的事實。對最切近的事實的視而不見思想方法錯誤，是話語構建中的錯誤的根由。宗教是跨越了人類知識的猜想文化構建，科學思想方法蒙昧於探索發現的活動主體，探索發現活動的發生根由於人類自己的求知欲望，人學蒙昧於人際交流依據公創***識的語言的基本原理，社會法則論述則蒙昧於法律條款是對語言的文法應用構建。這樣的對切近的知識的發生原理蒙昧無知和不能納入知識體系整合思考，當然我們對知識類別的關系就無法達成壹統統合。“壹分為二”說壹半，並且說不到人類應用語言這個“話題”上來，當然對話語的應用就是蒙昧無知的。妳來對“物質信徒”們提出壹個問題——語言是什麽物質？這壹問，就把物質信徒們給問傻眼了。物質信徒們在“看天”，討論宇宙——當然他對語言是無所研究的。所以妳這樣問他，就是在“為難”他。他不知道“宇宙”在人類文化交流層面的課題下，是“語言”——他會說“語言是空洞的形式”——壹涉及語言，物質信徒們就會六神無主！
——語言是標示***性類別的文化交流代符，人類對語言所標示的***性類別之間的發生先後次序和在知識整體系之中的精確定位，所獲得的是壹種變通應用語言的正確思想方法，這種方法體現為壹個對語言精確應用的“公式”和思考論證“程序”，這個程序在文化交流上體現為對文法法則的遵循。文法法則，是人類文化交流***同積累的文化成果結晶。不懂理論文法法則的人，不會寫理論文章。
我講這些問題，對壹些胡亂提出學科命題的網友們來講，可能如讀天書。如果提出的命題是錯誤的，就永遠也無法得出正確無誤的論證結論。這是學術基本常識。不論問題是什麽，腦子怎樣思考，都要落實到論壇上大家看到的文字構建這個第壹公鑒事實。沒有這個第壹事實，那麽就沒有文化理論及其學術。
用語言構建的公式、程序就是理論語言結構的文法法則。這個法則全人類通用——怎樣提出命題，怎樣采集論據進行論證，怎樣作出結論才是正確的——這就是學術基本功。我們的學術界，這個基本功太缺乏了。相關問題我還會相繼帖發主帖。說不清什麽是所謂的哲學就不要去亂學舌、強解說，這是最基本的學術品格。我們也沒有必要非把壹種學問命名為哲學不可吧？文化學術就是文化學術——是怎樣學習文化知識，怎樣交流情感理智的學問——沒有必要采用“哲學”這樣令人們希裏糊塗的說法來亂講。知道什麽就講什麽，講不清楚的問題就不要亂講。如果我們在所謂的“哲學”研究中，永遠也思考不到理論問題上來，那麽壹篇精品學術文章，就會被我們讀成壹部“天書”——妳讀不懂這文章中在講什麽問題。只會感到很混亂。思想方法問題是所謂的哲學思考中的要點問題。這個問題以後我會專門談到。