什么是国学？
引导语：下面我就来和大家介绍一下，什么是国学，谢谢您的阅读。
一 、基本概念
关于国学的定义，除基本定义外，在具体的定义上，另外，学术界尚未制定统一明确的定义。
一般来说 “国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。国学包括中国古代哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学以及中医学、农学 现今“国学”概念产生于二十世纪二十年代，当时“西学东渐”改良之风正值炽热，张之洞、 魏源等人为了与西学相对，提出“中学”（中国之学）这一概念，并主张“中学为体，西学为用”，关注学习西方文明，同时又恢复两汉经学。[1]
国学思想先秦的经典及诸子学说为根基，内容涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说 并历代史学等一套有而完整的文化、学术体系。先秦诸子百家学说是***存***鸣的，没有主从关系，如果按时期所调度而论，各家学说在 各个时期都发挥着着或显性或隐性作用，只是作用在不同范围的领域；自汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后在思想教化领域起主流作用是儒家，但其他各家学说 同时不同的领域发挥着重要作用，比如政治领域的道家与法家、军事领域的兵家、医学领域的医家、还有其他各领域的各家(名家、墨家、农家……)等等，某 一个领域起主流作用并不代表全部。所以，国学的各个学派学说并没有主从之分，并不存在以哪一个学派学说为主体。
二、渊源演化
“国学”这个概念中国历史上有，《周礼》里面有，《汉书》、《后汉书》、《晋书》里面，都有“国学”的概念。唐代也有，你 看庐山下面有一个——现在也叫——白鹿洞书院，这个书院最早是在南宋朱熹把它建成的，成为当时的“四大书院”之一。但是在朱熹之前，这个地方不叫白 鹿洞书院，又叫“白鹿洞国学”。白鹿洞国学是个什么意思呢？是所学校。可见，在中国历史上，“国学”这个概念是有的，“国学”这个名词是有的 的，但一般意义上的所谓“国学”，都是指“国立学校”的意思。明初设中都国子学，后改为国子监，掌国学诸生训导的政令。[3] 国子监集礼、 乐、律、射、御、书、数等教学课程。近代以来所谓“国学”活动，有学者认为源于日本，江户时代反思日本思想界的一部分人，如荷田春满等对日本的介入 古代典籍进行研究，以灌输明本土固有的文化，遂有“国学”之称。明治维新后，日本政府大力推行欧化政策，导致社会出现彻底洋化的趋势。1888年，三宅雪岭、志贺重昂 等人成立政教社，鼓吹国粹思想，以寻求封闭偏向。或许是受这种思潮的影响，1902年秋，梁启超曾与黄遵宪等人商议，拟于日本专辑《邓国学报》。1904年，实发表 《国学保存论》，阐述了保存“国学”的重要性。1905年，邓实、黄节等人在上海成立国学保存会，以“研究国学，保存国学”为宗旨。 》），出版《国粹学报》，撰稿人除了邓实、黄节，还有章炳麟、刘师培、陈去病、黄侃、马叙伦等，他们或为中国同盟会会员，或源于民主革命。1922年4月 1934年，章炳麟在苏州专辑章氏国学讲习会上，对国学做了总结性的讲解。章炳麟上述几次演讲经过记录整理 ，出版了《国故论衡》、《国学概论》、《章太国学演讲录》等书，在二三十年代影响很大。
章炳麟称国学分为“小学”“经学”“史学”“诸子”“文学”五个部分，由此可以看出他对国学范围的定义。 另外，胡适、顾颉刚、钱穆等人也有关于“国学”的 “国故”“国粹”的论述[5]
自自“西学”之之之之
何谓国学？这个词的涵义有不同的解读，社会上尚未有统一的认识。有观点学者 国学无论是古代的还是现代的，凡是中国的文化学术都属于国学；亦有学者认为国学是专门针对治国理政而言的，国学特指“治国理政”之学。 点是可以确定的：
1、国学的基本定义是什么？“国学”的现在涵义是“西学东渐”后相对“西学”而言的，所以国学无可争议是“
2、国学门类宽泛复杂，有无主从之分？国学先秦诸子百家为根基的，先秦诸子百家百花齐放、百家争鸣，并 无主从关系；如就各时期所作业与论，诸子百家学说在各时期各相应领域都产生了重要作用，所以诸子百家学说并无主从之分。
< p>现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基并重点发展高级朝代的流行文化学术。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、 思想、哲学、地理、政治、经济于是书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的统治。“国学”之名，始之清末。其时欧美学术进入中国， 号为“新学”、“西学”等，相对而言，人们便把中国固有的学问体系称为“旧学”、“中学”或“国学”等。国学也指中国古代学说。其中的代表 是先秦诸子，先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化有着必然的影响。他们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面阐述 如何国家治理。对历朝历代的统治者都有必然的影响，慢慢形成了中国的传统文化观念。四、国学属性
1.国学≠儒学
近年，谈国学的人渐多，似乎不谈国学不能称为国人。
北京国子监祭孔大典
北京国子监祭孔大典
然而，近些年谈国学的人，一谈国学就说儒家之学（简称儒学），以为除了儒学，就没有国学；或者认为，只有儒学才是真正的国学。
《说文解字》：“儒，柔也，术士之称。从人，需声。”徐灏注笺：“人之柔者曰儒，因以为学人之称” “儒”本是鄙称，儒家这一标志不是孔子自家封号，而应是墨家对孔子这一学派的称呼。”因此古代通常以“儒”称学者，如《字汇·人部》：“ 儒，只是学者之称。”以“儒”称谓儒家，古代的一种用处，如《汉书·艺文志》：“儒家者流，盖源于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。 游文于六经礼仪，着眼于仁义之际，祖述尧舜，宪贤章文武，宗师仲尼，以重其言。”
如此，儒家学说是古代服务于帝王的 统治者的教化学说，不是站在老百姓的立场而为老百姓服务的学说。如果以儒家来代表中国传统文化，实际上就能将中国传统文化完全视为古代专制主义或为古代专制主义服务 当然，并不是全盘否定儒家文化，但是说，如果将中国传统文化全部或主要视为儒家文化，不仅全盘否定了中国传统文化的。优秀传统，而且也将儒家文化中 这显然不符合中国传统文化的本来面目的，更不是当代弘扬中国传统文化的主旨所在。
国学，顾名思义，就是国家之学，也是国民之学。 古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称中国或华夏。
也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史上来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一的家学说。 [6]
2.百家并存
在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性 ，使得我们对国学的理解更加深入，而不是天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果讲“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的” 原因，只是因循的盲从，胡乱辅导一些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。 而前人比如赞扬最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑 丰富的节日意义。
从章太炎本人思想发展的历程来看，“国学”作为内容当然是贯穿其一生的思想主题。从他入俞樾的诂经学社做学生起，阐述 临终那一刻，他坚持的就是“饭不能吃，学不能不讲”。不过，“国学”作为一个概念却从来没有在他的话语体系中获得合法性的。早先，作为国学派主将 的章太炎是用“国粹”来指称后来“国学”所代表的内容的。然而，不久他便将概念改换成了“国故”，并作了《国故论衡》。在第三个阶段 ，表征“国学”概念的提出。晚年，章太炎将使用“国性”来称呼国学。显然，就这四个概念的使用而言，流程图一定可以体现出章太炎对“国学”的看法 ：“国粹”却无疑彰显了对传统文化的高度崇敬之情。，它难以回答“凡是历史上的就一定是好的吗？”这样的疑问。“国故”则似乎略有走向反面，认为传统 文化已经成为历史陈迹，似乎给人某种像仆仆的感觉，比不上“国粹”的古色古香。“国性”所指当然也是历史传统文化。章太炎认为，中国当时面对强敌外逼，平等 亡国了，只要国性，依然有复国的那一天。显然，国性的含义是比较抽象的，难以把握。比较而言，“国学”的提法不仅是中立的，而且具体存在。以此为背景存在 ，我们似乎也能从“国学”立科而不是“国粹”立科的习俗中接触出国家中正的态度。
那么，国学的主要内容是什么？用章太炎的话来说，就是“ 国学的派别”究竟有哪些？他主要从三个角度展开论述：经学的派别、哲学的派别、文学的派别，这些派别的绝非儒学一家能够主题的。
包含着古文经学和今文经学同样，每一家又都有各自的支系。他本人是古文经学家，认为今文经学所讲的，虽然不完全是宗教，但总体上倾向如此。就此， 他是有些不满的。他认为，就“六经”本意而言，“无一非史”。《尚书》、《春秋》都是记事的典籍，是确定无疑的史；《诗经》大部分是 为国事而作，只有少量的歌谣，所以也是史；《礼经》记载古代典章制度，是史的一部分；《春秋》胪列事实，中寓褒贬之意，是显明的史；《易经》 蕴含着史的精华；《乐经》已经失去了，但章太炎揣测它是家在乐谱和制度的，所以也包含着史的特性的。可见，章太炎坚持“六经皆史”说，所以正如汤志钧先生 所指出的那样，在国学的派别中章氏并非专列史的派别。由于“六经皆史”，章氏反对六经“推崇过甚”。这个态度当然和他古文经学的线索密切相关， 然而，今天我们再审视“经”，它们到底是不可移易的“常道”，还是需要与时变的文本，那是需要仔细考量的，否则一不小心，我们就可能被抬举出几个高高在上的教主来 ，对他们我们只有跪拜的分。
关于哲学，章太认为炎中国古代的儒道法墨家以及佛家构成哲学的主要派别。他认为，《论语》一半讲伦理学， 一半是哲理。
儒家祭祀，《孟子》、《荀子》也谈哲理；老庄的一致性，和哲学紧密联系；名家大量涉及“论理学”也即逻辑学；墨子的《经上》《经下》 是极好的名学；法家祭韩非的《解老》《喻老》两篇，将他与哲理联系起来。当然，这是章氏对先秦时期的哲学刻画。事实上， 他对中国古代哲学史的论述言简意赅，揭示了国学哲学之部的丰富内容。
五、分类方式
一、按四库分
国学的分类方法有多种：一种是“四库全书”的分类方法，它把国学分经、史、子、集四大类。“经”是指古籍经典，如《易经》、 《道德经》《诗经》、《孝经》等，后来又增加了一点语言训诂学方面的著作，如《尔雅》；“史”指一些史学著作，包括通史，如司马迁的《史记》、 郑樵的《通志》，断代史，如班固的《汉书》，陈寿的《三国志》，欧阳修等的《新五代史》等；政事史，如司马光的《资治通鉴》，李 焘《续资治通鉴长编》等；专详文物典章的制度史，如杜佑的《通典》、马端临的《文献通考》等；以地域为记载中心的方志等。 指中国历史上创立的一个学说或学派的人物文集。如儒家的《论语》、《孟子》、《荀子》，法家的《韩非子》、《商君书》，兵家的《孙子》，道家的《 《老子》、《庄子》，以及释家、农家、医家、天文算法、术数、艺术、谱录、杂家、类书、小说家皆入“子部”。“集”是历史上诸位文人学者的总和 个人的称为“别集”，如《李太白集》、《杜工部集》、《王荆公集》等；总集如《昭明文选》、《文苑英华》、《 玉台新咏》等。四库未列入的一些古代戏剧作品如《长生殿》、《西厢记》、《牡丹亭》也属集部。
2.按属性分
另一类是按内容分类，开始分为三类：义理之学，启发真理事物，哲学；考据之学，从事历史研究，匡史学；辞章之学，从事诗词散文以及 章奏、书判等实用文体创作的，就是文学，及今天所说的文史哲等社会科学。 后来又有人在此基础上又加了两个以补其不足：
是经世之学，即治国驾驭民的政治、经济、法律等社会科学知识；
二是科技之学，即声光化电等自然科学知识。
六、国学经典
1.经部
经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类” 、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”、“石经类”、“生活方式类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的 重要著作如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁》 传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。
★2.史部
★史部分为“正史类”、“编年” 类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类” 、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“家居类”。 重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》 》、《三国志》、《春秋》、《资治通鉴》、《续资治通鉴》、《通鉴纪事本末》、《国语》、《越绝书》、《吴越春秋》、《唐大诏令集》 》、《列女传》、《东莱先生史记详节》、《晋书》附叙国十六云《载记》、《清稗类钞》、《禹贡》、《山海经》、《 《水经注》、《唐六典》、《通典》、《史通》、《文史通义》、《战国策》、《永乐大典》等等。
★3.子部
★子部分为“儒家类”、“道家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类” 》、《天文算法类》、《术数类》、《艺术类》、《谱录类》、《杂家类》、《类书类》、《丛书类》、《家居类》、《小说家类》 、“释家类”、“耶教类”、“回教类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《列子》、《庄子》、《孙子》、《 《山海经》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《艺文类聚》、《 金刚经》、《四十二章经》等等。
★4.集部
★集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集” 类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》、《全宋词》、《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工》 部集》、《韩昌黎集》《柳河东集》、《白香山集》等。
佛七、国学精髓
佛孔子——做人要善良，勿以 做人要本分，富贵不能淫乱，贫贱不能移。做人要诚实，诚信乃做人之本也。做人要自重，严以律己宽于待人。 ，知足者常乐也！此上就是为人之道，是人都要努力做到！
老子——大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善； 平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理。“道者，万物之奥。”“万物恃之以生而不辞，功成而不有，衣养万物而不主。” “谦退是护身第一法，安详是处世第一法，宽容是处事第一法，寡欲是养心第一法，勿言无益身之语，勿为无益身之事，勿进无益身” 之人；勿入无益身体之境；勿展无益身体之书。
佛庄子——身安，不如心安；屋宽，不如心宽。以自然之道，养自然之身；以 喜悦之身，养喜悦之神。令人敬畏，是做人基本的道义基准。所谓快乐，不是财富多而是欲望少。做人，人品为先，才能为次；做事，明理为先，勤奋为次 次。人生要学会平和心，喜乐心，悲心。
孟子——君臣相对，君慈强势，臣属归属，其关系由君主导主导。君讲礼，臣讲忠 ，故君臣之道尊礼。君礼于臣，臣必忠；臣忠于君而君不礼，其忠必退。
荀子——百年为七方面：一是蜕： 学习不能满足于已有的成就，应该不断地有所发明，有所进步，日渐而月进，并使之产生质的变化。 二是虚：虚指的是学习心态。虚者，虚心，谦虚也。 三是一：“一”是专一、专心致志的学习，“学之道，贵以专”。四是静：“静”，指的是心要静，而臀部抛弃一切杂念。五是积：荀子 曰：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。六是师：“国将兴，必贵师而重傅……国将衰，必贱师而轻傅。 有了好的老师，便可以好学，“得贤师而事之，则所闻者尧、舜、禹、汤之道也。”七是友：荀子提出，学者应“亲友”，以求得 在治学上的“好善无厌，受谏而能诫”，即不断地受到批评和指正，而日有所成。
佛孙子——文韬武略。中国的韬略思想 ，源远流长，博大精深，实为传统文化之瑰宝，历史遗产之精华。韬略枢双刃古剑。轻用其芒，动即有伤，是为凶器；深若藏拙，临机取决，是为利器。 学者得其，重其，发扬，发扬，利国发扬发扬。教练不是知识训练训练或者或者技巧技巧技巧技巧技巧，而而技巧技巧技巧训练训练训练或者或者而而而是是是是一一种。。 教练枢的一面镜子，反映了对方的真实情况和死亡，同时激发对方更多的可能性，给对方一个重新选择的机会。
教练的使命就是——成就他人而成功！
韩非子——统驭理论：“精诚为道，运筹为术，组织为器，人才为本，制度为体，文化为魂” ”，带你修炼六个方面的能量，帮助完成从攻城略地到运筹帷幄、从创业到基业长青的惊险一跃，成长为新经济时代的新型领袖。
鬼谷子— ——权谋，是指在争夺、巩固、发展权力的过程中运用一切灵活应变的手段。权力，是指能够直接支配他人，使之遵循自己意志行动的力量。权力带来财富、地位、荣耀 权谋天然地一切不受仁义道德、公平正义的约束；甚至没有任何原则可言，唯壹的原则是：为达目的，不择手段。权谋的合理性关系到权谋的结果，即所谓“窃钩” 者诛，窃国者侯”，“胜者为王，败者为寇”是也。
佛大学——修身过程实质上是一个格物、致知、诚心、正心过程。格物就是 钻研弄清事物的发展之道；致知就是获取知识，真诚就是赤诚、诚实、忠诚之心对待壹切事物；正心，就是使自己的心正，是自己成为一个道德高尚，修为高深的人 因此，修身的过程，就是探究事物发展规律的过程，就是学习知识的过程，就是真诚地对待一切的过程，就是严格要求自己，完善自己，把自己变成一个有道德的高僧的人的过程。
易经——天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。所谓天地之道，也不过是自然法则。你若服从了——便能 遗世独立，飘浮欲仙：返之则——万劫不复，永世不得超生。想那轮回之苦，却非人力所为也！故而道是：冥冥中无数注定，天意实属难违。 想来，也不是这样的吗？故，天地之道占据了众人。
佛禅宗——死生间观节，概述处品德。死亦生，生亦死，死是另一个 生的开始，生亦是另一个死的结束。故，生则生、死则死，岂能赖着不死或就是不生？故来之则应，去留无意，随缘而行，不纠结、 不着相。
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