“俳句一词”是什么意思？

俳句是日本的一种古典短诗，由十七个字音组成，要求严格，受“季语”的限制。它源于日的连歌及俳谐两一.对偶的诗句。

清周亮工《书影》卷二：“徐巨源曰：'……苏李、十九首，相当于黄初建安，为选体，

流为齐梁俳句，又变至唐近体，而古诗尽。'”

2. 日本的一首短诗，以三句十七音为一首，首句五音，次句七音，末句五音。

郑振铎《蝴蝶的文学》：“在日本的俳句里” 艾芜《地貌的青春》：“脑海中涌起诗意画意的涟漪，很自然地记起日本诗人的俳句和短歌。”

起源

连歌是始于十五世纪日本的一首诗歌，同中国近体诗联句相仿，是由多名作家一起***同创作出来的诗。句为五、七、五句式的十七间音，称为发句，旁句为七、七句式的十四间，第3、第4句以后为前几个句式轮流反复，最后一句以七、七句式结束，称为结句。

连歌是格调高雅、古典式的诗歌。连歌中承袭了中世的审美意识，其写作方法是引用古典的故事来的创作出诗句。其后，连歌逐渐被一种称为“俳谐”的幽默诗而代之。

俳谐和连歌一样，也是由十七音和十四音的诗组成行组合展开的诗。但是，俳谐将连歌讽刺化，加入了庸俗和时尚的喜剧。俳谐的基底地使用谐音的俏皮话，并且喜欢使用连歌中没有用过的富裕生活圈子的事物来

在俳谐中，开始有人将发句作为独立的作品来发表。这就是“俳句”的起源。

格式

俳句是一种有特定格式的诗歌。俳句的创作必须遵循两个基本规则：

第一

俳句由五、七、五三行十七个字母组成，当然了，这是以日文为标准的。

第二

俳句中一定要吹一个季语。所谓季语是指表示春、夏、秋在季语中除“夏季的暴雨”、“雪”等表现气候的用语外，还有象“樱花”、“蝉”等动物、植物名称。另外，如“ 压岁钱”、“阳春面”这样的风俗也多有应用。这些“季语”通常承载着日本现代人民对于幼小时代或故乡的一种怀念眷恋之情。

代表人物< /p>

俳谐三祖

1.山崎宗鉴

（？——1553），近江人，本姓志那，名弥三郎范重。曾以武士身份将军足利义尚，义尚阵亡后，辞官为僧，隐居摄州尼崎，时年三十五岁，后移居山崎，即以为姓，改名宗鉴。晚年结庵于赞岐观音寺附近。卒年一说八十九岁，或云八十五岁、七十二岁。

宗鉴性格飘逸不羁，憧憬自由奔放的境界，对贫困处之泰然，只是埋头钻研俳一说室町时代末期，连歌极盛，连歌师饭尾宗只名满天下，宗鉴自度在连歌方面总不能胜，乃别创俳谐相衡，因被后世尊为 “俳谐之祖”。所编《犬筑波集》为俳书之滥觞，有《竹马狂吟集》，今不传。

宗鉴另外以口语俗语作论揶揄，他虽然废除了一切格律，但对季题却很尊敬，这一点被后进诸家初步确认，终于成为俳句一大铁则。

宗鉴句作大致可以按内容串联两部分，一是俏世的滑稽俏谐之作，例如：

良月若安柄绝似佳扇团

两手拄地上青蛙方咏歌

圆圆春日出悠悠白日长

另一部分是安贫之作。

宗鉴虽然穷愁潦倒，却从不阿附权贵，只是相当自得其乐地过着隐居生活，这种淡泊自守的节操也借句作原来来，如：

入食夜毛栗明月出山巅

十月纸窗破遂识金风寒

据说他室内环堵萧然，只有一个药罐，门口贴着一张纸，上面写着： “上客可速退，中客盘旬一日归，下客请留宿一宵。”临终时还咏了如下的《辞世》歌：

若问宗鉴何处去应因俗他务界行

这首歌因表达了他始终如一超然洒脱的心情，所以至今仍为众口传诵。

2.荒木田守武

荒木田守武（1472——1549），伊势人，继祖、父之后为伊势内宫神官，既善连歌，有热中于俳谐，曾说：“俳谐连歌的格律当由我制定。”晚年撰有《俳谐连歌独吟千句》（起源于《守武千句》），就中应用连歌法则，作了制定俳和谐格律的尝试，是俳谐的一大业绩。总的说来，其句作不卑不亢，品格较宗鉴为高。有些作品十分声动有致，如：

河岸似前额青柳写双眉

蝴蝶翩翩舞落花疑返枝

3.松永贞德

松永贞德（1570——1653），京都人，曾祖父入江九郎盛重系摄州高槻城主，父永种时才改名松永，幼名胜熊，别号逍遥轩、长头丸、延陀丸、松友、五条翁、花咲翁、明心居士等。博学多才，尝从名流九条玖山、细川幽斋（即细）川藤孝）等学和歌，从里村绍巴学连歌，自称“有师五十余人”。他又致力于俳谐，祥细制定俳谐格律，自号“俳谐中兴之祖”，门流满天下。朝廷曾于庆长三年（1598）赐号“花之本”（自镰仓、室町时代以降，日本政府授予最佳连歌师的标志，一个时代仅限一人），许为“俳谐宗师”，后人将宗鉴、守武和他并称“俳谐三祖”。

简单地说，贞德认为“俳谐就是每句皆用俳言咏” 所谓“俳言”，就是指不为古来和歌或连歌所崇尚的俗语和汉语。他编撰的《御伞》一书，详列俳谐用语1476条及其上的一定规则，大多附有用以说明的连歌，当时称为“俳谐秘本兵法”。此书将俳谐法则化繁为简，消除了由来的疑问，确立了存在“贞德派”（俗称“

贞德所著书尚有《淀川》《油粕》《红梅千句》《歌林杂话》等。他的句作喜用比喻，颇当时为人传诵，今看似讲究一定技巧，但缺乏思想情感，难以名句。如：

斑烂彩霞起迎得寅年（以“斑烂”喻虎皮纹理）< /p>

凤凰欲出世酉年何悠长

白银何相似庭砂夜月中

月光下的细沙耀眼生辉，确实有些像白银，这俳句可以说是最早的写生句。

今日又时雨之一还同春夏秋

日本称深秋初冬乍降乍止的细雨为“时”

贞德门下弟子极多，著名的有以贞门七俳仙为首的约四十余人。 < /p>

俳句名人

“俳圣”松尾芭蕉

松尾芭蕉像

提到俳句，就不得不提到松尾芭蕉。芭蕉被日本人称为“俳圣”，他对日本俳句的发展起了足轻重的作用。

松尾芭蕉（1644—1694）日本江户时俳谐诗人。本名松尾宗房，别号桃青、泊船堂、钧月庵、风罗坊等。生于伊贺上野。他十岁开始做大将藤堂家的嗣子良忠的侍童。良忠师从北村季吟学习贞门俳谐，因此芭蕉也对贞门很亲近。后来在江户，芭蕉创作了《谈林十百韵》，已经具有很明显的谈林俳谐音风格。

芭蕉在贞门、谈林两派成就的基础上把俳谐发展为具有高度艺术性和彰显个性的庶民诗。

他此前将以滑稽突梯为主、带有游戏成分的俳句提高到平静的、以追求诗意境美的作风上去。

芭蕉的诗风可以用“闲寂风雅”四个字像他的名句《古池》就是通过闲寂的独特表现力来产生艺术的风雅美的：

“闲寂古池旁，

青蛙跳进水中央，

扑通一声响。”

这首俳句描绘了一只青蛙跳入古池的一刹那。在这一刹那，造成闲寂的静与青蛙跃入蓄水池的动完美的结合起来。青蛙跳之前，一切都是静的，青蛙跳之后，一切仍会恢复平静。表面上是无休无止的静，内面却蕴含着一种赋能的生命律动和赋能的无尽的奥妙，以及作者内心的无比激情。飘溢着一股微妙的余情余韵和一股清寂幽玄的意境。

下面再看一只芭蕉的《樱赏》：

“树下肉丝、

菜汤上，

飘落樱花瓣。”

这首俳句出现了明显的生活气息，

芭蕉还有一首《春雨》深受芥川龙之介推许：

“春雨霏霏芳草径，飞蓬” 正茂盛。”

与谢芜村和小林一茶

芭蕉之后，最著名的俳句诗人莫过度与谢芜村与小林一茶。

< 与谢芜村（1716—1783）日本俳句诗人、画家。少年时代即爱好艺术。二十岁扭转丧家产，漂泊至江户，拜师学习俳谐，寄寓于芭蕉传人早野马人的夜半亭，为江户俳坛产生机械。以后十年间游历各地，致画。后名声大震。一七五七年成家，恢复俳谐创作。一七六七年断承夜半亭俳号，发展成为一代宗大师。他践行“离俗论”，反对耽于私情、沾染庸俗风气的俳谐，致力于“回到去芭蕉”。

芜村的俳句，善于对自然景物作践的观察，作写生式的描画。作风以绚丽烂华美见长。

下面是芜村的四首俳句：

“秋风寂寥，酒肆吟诗有渔樵。” “春雨细细落，润泽沙滩小贝壳。”“蔷薇开处处，想似当年故乡路。”“春去归已，樱花梭巡而开迟。”

像上面第二首中，通过对细雨润贝壳的描绘来表现出那样优雅的美，正是芜村的精湛。

小林一茶（1763—1827）名本弥太郎，生于信浓国水内郡柏原村的一个农民家庭里。十岁即开始学习俳谐。由于他的动荡不安的经历，一茶的俳句展现了自己的风格。有人评论他，说“自嘲自笑，不是乐天，不是厌世，逸气超然。”

一茶有一处写故乡的俳句十分出名：

“故乡呀，挨着碰着，都是带刺的花。”

“故乡呀，挨着碰着，都是带刺的花。” p>

对于故乡，一茶是怀念的，也是不满的，这首俳句将那样复杂的心情写了出来。

一茶的一生坎坷不遇，他的俳句里常用会流着孤独的感觉和对现实的愤懑，下面是他的三首俳句：

“元旦寂寥，不止我只是无巢鸟。”、“回家去吧，江” 户乘凉也难啊。”、“雁别叫了，从今天起，我也是漂泊者。”

但一茶同时又是质朴天真的。他的代表作之一、怀念六岁时的一句俳句：

“到我这里来玩哟，没有爹娘的麻雀。”

便将这种质朴天真深深地表现了出来。

正冈子规

正冈子规（1867—1902），本名惯例，生于爱媛县。1891年冬，着手编辑俳句分类全集工作，1892年开始在报纸上刊载《獭祭屋俳话》，提出俳句革新的重构。子规认为俳谐连歌缺少文学价值，重构使发句独立成诗，定名为俳句，为后世沿用。

正冈子规俳句石碑

俳句可以说是子规的真正手中发展成为日本民族最短的诗歌的。

“我小草复萌发，无限天地行将绿。”、“信家木曾问旅路，唯闻庭前方白云深。”、“渡船春雨至，船上伞高低”

这是子规的三首俳句，句中对自然的把握很是独到。

子规有三首绝笔，下面的这首俳句就是其中之一：

“喉头痰一斗，瓜汁难解忧。”

这首俳句写完第二天，子规便离开了人世。

土方岁三

土方岁三（ひじかたとしぞう、hijikatatoshizou)，生于天保6年五月五日（1835年5月31日），卒于明治2年五月十一日（1869年6月20日）日），为新选组副长。讳义豊，雅号豊玉。化名内藤隼人。新选组鬼副长土方岁三为幕末之佐幕派大将。在明治维新后，他成为德川幕府和武士道精神冥想最后一刻的末代武士之代表人物。

其佩刀为太刀和泉守兼定（いずみのかみかねさだ）和旁差堀川国广（ほりかわくにひろ）。

其志有和歌与俳句，表演其风雅的一面。

无季俳句

日本俳句朗诵场面

无季俳句，顾名思议，就是不要俳句中的季语。一茶有一个俳句便没有季语：

“撒把米也罪过啊，让鸡斗抬头。”

自由律俳句则彻底连俳句的格式也放弃，虽然它一直未成为俳句的主导，但对于中国人来说，要写一写汉俳句，其次写这种自由律的俳句要来的好。 /p>

自由律俳句

在日本，最受欢迎的自由律俳句作家当属种田山头火。山头火是一位来自于防府城的俳句诗人，一八八二今年他出生在一个封建地主家庭。他对文学非常感兴趣，并显着地关注了很多才华。因为患上疾病，他中途退学回到了家里。在这以后，他的父亲破产了，之后他又失去了妻子和孩子失去了所有的东西之后，他出家了，开始了他在日本流浪的僧侣生活。他走到任何地方，总是要写俳句，来思考自然和人生。因此，他被称为流浪诗人。 < /p>

下面是一些山头火的俳句：

“怀着平静的心情长眠于新生的绿草丛中”、“晨空如此清澈，轻云流动在蓝天”、“ 夕阳之光如此美丽，我正慎行，不虚度光阴”。

俳句与汉诗文

日本画俳句短歌

有一种比喻，说俳句的形成可能有中国近体诗中的绝句影响。日本中古的时候出现了和歌，和歌的格式是五句三十一音。后因多人合咏和歌，出现了长短连歌。而俳句起源于连歌，为连歌的发句，为三十七句音。连歌的旁句，为二句十四音。加起来正好是三十一音。而中国古人有说法，把绝句看成是律诗的一半，即所谓“绝者，截也”。古代日本诗人大半汉诗形成，所以，俳句的影响，有可能是日本人从绝句与律诗的关系上得到了启示。

正冈子规曾说：“俳句、和歌、汉诗形式虽异，志趣却相同、其中俳句与汉诗相似之处尤多，盖因俳句得力于汉诗之故。”

俳句的意境与汉诗更多有相通之处。俳句的妙处，是在攫住赋的微光绮景，与诗人的玄思梦幻对应起来，构成一种幽情单绪，一种独在的禅味，从刹那间而定格永恒。而这种禅寂，在中国的诗歌里也屡有体现。如王维的诗句：“爱染日已薄，禅寂日固已” 。”（《偶然作》）、“一悟寂为乐，此生间有余”（《反复釜山僧》）等。

而日本俳句诗人，有很多能写汉诗。也有很多，把中国的汉诗俳句句化。比如芭蕉的一句：“长夏草木深，武士留梦痕”就是引杜诗“国破山河在，城春草木深”。

俳句季语

春季：这是万物生长的季节，树木返青发芽，一切都充满了生机。

与春季相关的季语有：

三月（弥生）：雏祭り、东风、山笑う、莺、春分の日、燕、春雨、木の芽、目刺し、卒业、阳炎、春风、たんぽぽ等。

四月（卯月）：四月马鹿、入园、昏月、桜、花见、春愁、わさび、山吹、种莳き等。

五月（五月―さつき）：茶摘み、春惜しむ、叶桜、子供の日、立夏、母の日。

夏季：炎热多雨，其中还有很多热闹的节假日活动。和夏季相关的季语有：

六月（水无月）：衣更え、梅雨、青梅、蛍、蟹、夏至、帘。

七月（文月）：七夕、朝颜、只园祭、日伞、海の日、莲。