1. 关于环保的诗词或文言文，不要太长了，10句左右在我国古代的文化典籍中，留下了丰富的关于古代环境保护思想与实践的记载。
一、神话传说 < /p>
远古时代的人们在严酷的自然条件下，进行着改善和保护环境的活动，这些活动在当时没有文字记载的情况下，只能以神话传说的形式流传下来。 禹治水”、“精卫填海”、“女娲补天”、“后羿射日”等就属于这一类，这些改善或保护环境的活动当然不是“鲧禹”“女娲”等个人
二、文学作品
在大量的古典文学作品中，也有改善和保护环境的描绘，反映了古人对环境的影响 晋代诗人陶渊明最喜植柳，辞官归后，始终与柳树为隐友。他还特意在房前栽下五棵柳树，自号“五柳先生”，写下爱树的许多 诗句：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”、“流动流动窗下兰，密密堂前柳”等。唐代诗人杜甫在成都草堂居住时，四季不忘绿化，还以诗代札，向 友人索取树苗：“草堂少花今欲栽，不问绿李与黄梅。石笋街中却归去，果园房里为求来。”宋代文豪苏轼也爱种树，“松我昔少年时，种满” 东岗。初移一寸根，琐细如插秧。”就是描绘他少时种树的情景。后来他在杭州做官，修筑长堤，“植芙蓉、杨柳上，望之如画其”，成为西湖美景 其中之一。明代吴承恩在《西游记》中描绘了南瓜山等虹膜环境及其对它们的改造，对五庄观毁坏人伤果树等破坏自然的行为产生了危害。
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三、经验总结
人们在日常生活中、在狩猎和家禽驯养中、在农业经营管理中，获得了一些关于生态环境的知识和动植物繁育的成长衍化。 规律性的认识，这些认识反过来成为古人保护自然的经验性指导。估计十一世纪，西周结果了《伐崇令》：“毋庸坏屋，毋需填井，勿伐木材，毋动六畜，有 不如令者，死无赦。”这是我国较早的保护水源、动物和吕森林的法令。《氏氏春秋》中对自然资源的保护规定得更为具体，称为“四时之禁”。 在该季节里，禁止随便进山规定砍树，禁止割水草烧灰，禁止打鸟狩猎，禁止捕捞鱼鳖。
四、环保法令
在古代文献中 中，还记载着严格遵守环境保护法令的故事。《国语》中有一个故事叫“里革断罟”，说是鲁宣公在夏天到泗水撒网，大夫里革出来制止，说 根据祖先规定的制度“夏三月川泽不入网略”。他只是把鱼网撕破，还向鲁宣公讲了古训，为了保护草木鸟兽鱼虫，使之繁衍生息，山上再生出来的枝条 不得再剪，水中未长大的水草不能割，捕鱼不能捕小鱼，捕兽不能捕幼兽。而《管子》中则把自然保护提高到作为人君是否有资格进行统治的一个条件： “为人君而不能谨守其山林菹泽草莱，不可立为天下王。”又曰：“苟山之见芽者，谨封而为禁，有动封山者罪死而不赦。” 有违法令者，左足入，左足断；右足入，右足断。”农产品似乎过严了，但也反映了古代统治者保护自然资源的决心之大。
在禁止破坏 同时，古代的统治者还重视保护、发展自然资源。秦始皇曾下令在全国范围内修筑筑邑道，道旁种植松树。他还制定了关于保护山林、水道、植物、鸟兽和鱼类的 其他朝代的法律如《唐律》、《清律》等也都有类似的记载。许多思想家也持相同的观点，如荀子认为，一切属于人类自然资源的动植物，什么时候必须禁止对 他们的狩猎采伐，什么时候则可以对他们开发利用，都有一定的规律，即“斩伐养长，不失其时”。坚持这种制度，就能“山林不童而百姓有余材也” 。既保护了环境，又发展了经济。
2. 文言文《吕氏春秋》译文
上胡不法先王之法？非不贤也，方便不可得而法。先王之法，经乎上世 来者也，人或益之，人或损之，胡可得而法？ 虽人弗捐益，犹若不可得而法。
译文
国君为何 不取法古代帝王的法制度呢？不是它不好，而是因为后人无从取法制度。先王的法今，是经历了古代古代古代下来的，人们有的增补有它，的删减 它，怎么能够取法呢？即使人们不增减它，也还是无从职法它的。
译文
凡先王之法，有要于时也。时 不与法在，法虽今而在，犹若不可法。故释先王之成法，而法其故为法。先王相继为法者，何也？ 先王因果为法者，人也 故察已则可以知人，察则可以知古。古今一也，人与我同耳。有道之士，贵以近知远，以今知古，以所见知所 不见。故审堂下之阴，而知日月之行，阴阳之变；见瓶水之冰，而知天下之寒，鱼鳖之藏也。尝一脬肉，而知一镬之味， 一鼎之调。
原文
凡是先王的法令制度，是适应过去时代的需要的。（的）时代不能与法令制度（的条文）共同存在下来。 （古代的）法令制度即使现在还保存下来，还是不能取法。因此要抛弃先王现成的法令制度，而取法他制定法令制度的依据。先王制定法令制度的依据是制度？那就是从人出发 ，自己本来也是人，所以明察自己就可以推知别人，明察现在就可推知古代。古代和现在是一样的，别人和自己也是相同的。明白事理的人，可贵的地方就相当于他能够根据近的 推知远的，根据现在的推知古代的，根据看到的推知未见到的。所以观察房屋下面的光影，就知道太阳、的运行，早晚和寒月暑季的变化；看到瓶子里水结的 冰，就知道天下已经冷了，鱼鳖已经潜伏了。尝尝一块肉，就知道一锅里的味道，全鼎中调料的好坏。
原文
荆 人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也。 ，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其故败也。今世之主法先王之法也，有似渔业。其时已与先王之法亏矣， 而曰此先王之法也，而法之。以此为治，岂不悲哉！
原文
楚国人要去偷袭宋国，派人先在 澭水里设置标记。澭水突然上涨起来，楚国人不知道，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，（结果被）淹死的有一千多人，士兵惊骇的声音相似大 房屋倒埃及一样。以前他们设立标记的时候，是可以（根据标记）渡水的，现在水位已经变化，水涨了很多，（然而）楚国人还是照着原来的标记渡水，这就是他们的原因 惨败的原因。现在的国君取法先王的法令制度，就有些象这种情况。时代已经与先王的法令制度不相适应了，但还在说这是先王的法令制度，因而取法它。用这种情况 方法来治理国家，不可悲吗！
原文
故治国无法则乱，守法而弗变则悖逆，悖乱不持国可以。世易时移， 变法宜矣。譬如之若良医，病万变，药亦万变。疾病而药不变，向之寿民，今为殇子矣。故凡举事必循法以动，变法者因时而化 故曰：良剑期乎断，不期乎镆铘；良马期乎千里，不期乎骥骜。 夫成功名者，此先王之千里也。
原文
所以说治理国家没有法令制度打乱，死守古老的法令制度不改变就会行不通 ，混乱和不合时宜都不能治理好国家。社会不同了，改变时代了，改变法令制度是应该的。比如好的医生，主张千变万化，下药也要千变万化。
法令变了而药不变，本来可以长寿的人，现在也变成短命鬼了。所以做事情一定要按照法令制度来进行，修订法令制度要随时代（的变化）而变化。因此，统治过 天下的七十一位帝王，他们的法令制度都各不相同；不是一定要有所不同，而是时代形势不一样了。所以说：好剑只要求它能断东西，不要求它一定是斩 镆铘；好马只要求它一天能跑千里，不要求它一定是骥骜。成功名声，这就是古代帝王追求的目标啊。望采纳
3.要吕氏春秋的 短文言文越多越好 1、引婴投江：
有过江上者，见人方引婴儿而欲投之江中，婴儿啼。人问其故。曰：“此其其” 父善游。”其父虽善游，其子岂遽善游哉？故任物，亦必悖矣。
译文
有一个从江边上 路过的人，看见一个人正拉着个婴儿，想把婴儿投到江里去，婴儿哭着哭起来。旁边的人问他为什么在旁边。（他）说：“这孩子的父亲很会游泳。”孩子的父亲 尽管很会游泳，那孩子顾一定也会很会游泳吗？用方法处理事情，也必然是这种荒谬的。
哲理
这个故事告诉人们：一 是本领的获得要靠自己，而不是靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法要有所不同。
论那些做事不考虑实际情况 优势判断的人
加点字
过：经过方：正在，正要引：牵，拉故：原因，致善：擅长，善于虽然：如果： 遽（jù）：就，遂任：处理
悖（bèi）：荒谬
2、刻舟求剑：
楚人 有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟，曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所契者入水求之。 舟已行矣，而剑 不行，求剑若此，不亦惑乎？ （出自《吕氏春秋.察今》）
译文
有一个楚国人乘船过江时，剑 从船上掉进水里，他就在船帮上刻下一个记号，说：“这是我的剑掉下去的地方。（判断句）”等船靠岸，他就从刻记号的地方跳进水里 船已走了很远，而剑却没走，这样去找剑，不是很糊涂吗？
哲理情况发生了变化，解决问题的途径应灵活有变，警告指示
涉：渡坠：落遽：急忙，快契：用刀刻是：这迷惑：糊涂出自《吕氏春秋·察今》< /p>
3、循表夜涉：
荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死 者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其故败也。
循表夜涉译文：
楚国人想要偷袭宋国，派人先在澭水作了标记，澭水暴涨，楚国人不知道，按照标记夜里 渡河，淹死者一千多人，军队惊叫发出的声音好像房屋倒驼一样。 以前标记的时候可以通过，现在水已经发展而增多了，楚国人还按照标记通过，这就是他们失败的原因
寓意
处理问题要从实际出发情况，发生了变化，人们的观念也应该随着变化，解决问题的方法要灵活多变。 ，固执己见，不知变通，拘泥固执，不晓根据侦查实际采取灵活对策的人。
4. 急求《氏春秋》中一篇古文的译文宋国有一户姓丁的 人家，家里没有水井，要到外面去取水，所以时候常有一个人在外面奔波。后来他们家自己挖了一口井，于是就对别人说：“我们挖了一口井，家里就多了一个人。” 有人听到这句话就向另外的人传言：“丁家挖了一口井，井里出来一个人。
”于是全国的人都在讨论这件事，把它传到宋国君那里。宋国君派人向姓丁的问起这件事。姓丁的回答说：“我们是说挖井之后家里多了 有了一个人的劳力，不是说从井里挖出一个人来的。”
故事说明这个传言易讹，所以凡是要进行私人调查，才能了解事情的真相；不可轻信传言，否则会 造成视听混乱。
这个故事人们，听到任何传闻后，都会动脑子想一想，有必要时，就告诉礼物礼物一下它是否符合实际，不可盲目信从，也不要当 “小广播”，上当受骗。
5.古文吕氏春秋·孝行览第二·首时讲授学案这句话出自“吕氏春秋·孝行浏览第一，原句” 应为：因此，盗窃是不正确的方法的情况下，隐匿偷盗待处理。
翻译如下：。
/>所以，正确的方法的人没有遇到 到的时间，到处都是神秘的藏伏在劳动中被盗，等待时机。 的速度时，王季历困了。
了，国王文的痛苦，不忘记羑里丑陋的，当你没有确定的结果也。王武事，夙夜悔，也没有忘记的王 门的屈辱。
成立12年，提出甲子的事。当轻易得到固体的。
太公望东夷人，要设置的我，没有它的主人。听 说文王贤，所以渔船上的渭河到谷其安的观点。
伍子胥王，不是顾客的话栽光的看到了它的样子，不听他的说话。关闭请王子郎广 ，汪资逛说：“它的外观，适当的无梭甚至是邪恶的。
听到客户的伍子胥，伍子胥说：“这是很容易的，它也愿意让王子居住在 课堂上挂着沉重的窗帘，印在它的衣服上，如果手，王子说承诺。半伍子胥说，汪资光举帘，汪资光的人坐在他们的手上；表示完成大资光。
的 伍子胥认为吴王子郎广谁必须解决野外养殖。七年，汪紫光代表的吴王辽是国王。
任何子胥、子胥修复的法律制度下良性选举实践残疾，学习 战斗。 俞六年来，然后胜利楚博引用。
九战九胜，追北千里达。 相信之王是与，他曾应。
临推出的 宫殿，三百鞭京平的坟墓。乡村的服饰，不，忘记了他父亲的世仇，直到。
墨田鸽子，俞坚李勤墟王，住宿秦三有以见饱耳福了。 关事中的楚楚地看到了。
“王王说，将军节如琴。要看到，楚国防员秦惠王说：“路楚乎？”附近的里面很远很远 的国家，而近。
反之然。汤雾阴，没有周杰不是；周婕的时候，没有唐吴吟，也不亦成。
圣徒们看 到了，如果影子不能离开你。因此，残疾没有遇到合适的方式，隐匿潜行，处理未决。
对此，皇帝从布衣钱程来自世界各地，从卑微的职级 和文件王万尺嗯报道，来自每个人因此。，圣人是昂贵的，只有当水冻结的方形固体后稷，后稷是种植的种子。
的敌人，智利 没有遇到反应。方形叶滋全球采矿，我不知道，都下秋霜了，所有的森林都瘦了。
物质的味道，不是小企业知道的时候。郑** * 的困难，患有狂犬病的狗的狗崩溃了； - 高的，困难的国家，失去了牛崩溃了。
公众追捕赶来的杀子正，高国。的时间，唱歌 饥饿马应马厩，哞课程不楚饥饿的狗吗？应酒窖，哞课程。
无骨还骨楚，移动不被 禁止的。中国的混乱，哞当然，没有圣人；渐显人，不能结束。
它的质心在世界上所谓的和平？齐东帝被困，而鲁取徐州，邯郸 守陵被困的人，并保护到需要茧子的。
丘露薇的晚餐，并大国是沮丧，当时的情况下。
以滋阴主要的莱斯担心牵手，乱世时的男人。天的时间，很快就静止的时候，而不是 工人，事情的。
问：圣徒的东西，似乎很慢，什么都不做，而实际速度非常快，要取得成功，等待时机。王季的日历事务的辛劳亡， 周文王是很痛苦的，他们也没有忘记耻辱羑里城需要被密封逮捕。
因此，没有十字军东征周，因为时间还没成熟。吴旺商纣的事， 从早上到鼻子晚上的磨刀石，他也没有忘记文王被骂在玉门耻辱。
武王宝座十二年，终于在甲子日打败尹六月的时间是轻易得到的 。 太公望的东夷人，他要放下世界，但不英明的君主，他听到文王先明，捕鱼渭水边，以观察文王。
伍子胥的品德想象中的吴王廖， 但我没有看到有关于伍子胥的情况，下一个门客汪资广桄的，看到汪资桄的伍子胥不喜欢他的长相，但他不听他拒绝了。门客要求 - 汪资广为什么王子郎广说 ：“他看起来我特别讨厌。”
门客告诉伍子胥的事情，吴说：“这是一件容易的事情王紫光，我坐在教室的两层窗帘，只适用于 衣服和手册。，请让我跟他交谈。
“汪资光同意。伍子胥谈话，谈了一半左右，王紫光掀起窗帘，握着他的手，然后坐下来和他。
伍子胥完成后，汪资十分高兴。伍子胥享吴，王紫光必须回来半年以后在小镇Q养殖。
七年后，的汪栽桄 取代王辽吴当国王。他的智力伍子胥，伍子胥因此，理顺他的法度，提升的良性，简选的精锐部队，进行战斗。
年，之前的失败柏林进行 了楚国的九战九胜，超过一千年前赶上的击败了军队恐慌。楚昭王的状态楚国的和吴年6月莹杜然后占领。
个人攻陷宫殿 楚伍子胥鞭打下300平王楚墓，报道了弑父杀兄报仇，他以前的习俗，不要忘记弑父报仇，而是在等待的机会。墨家有个叫田鸠想象王秦桧，秦花了三年 年，但看不到。
客人这种情况下，楚去楚田鸽王。楚喜欢上了他，并让他去告诉秦给了他的性格部分。
他去秦国，看景辉也告诉别人说：“看的方式来秦惠王，竟然是第一个楚国的啊！”已经有从收盘价的了，而不是疏远了，离 得足够远，但接近。时机也是这一点。
商朝末年，周武王有德无周杰道的时间成就王业，周杰道的时间不能成就王业，商朝，周武王为良性，也成就 王业。圣人和圣徒之间的关系，就像是不能分开行走的影子。
所以，正确的方法与穷人没有遇到机会时，到处都是神秘的暗藏，被盗走 的辛劳，等待机会。的时候，一些从平民成为皇帝，王子和世。
6.《吕氏春秋》中的古文翻译一下刻舟求剑
翻译
有一个渡江的楚国人，他的剑从外面掉进了水里。他急忙用刀在船沿上刻下了一个记号，说：“这里就是我的剑掉下去的地方 。”船停止以后，这个人从他所刻记号的地方下水指向剑。船已经向前指引了很远，而剑却不会和船一起前进，像这样指向剑，不是很糊涂吗？ /p>
故事大意
战国时，楚国人坐船渡江。船到江心，他一不小心，就把随身携带的一把宝剑举报江中。他赶紧 去抓，已经来不及了。 那边的人对此感到非常遗憾和惋惜，但那楚人似乎胸已成竹，立即掏出一把小刀，在船舷上刻上一个记号，顺便大家说：“这是我宝剑落水的” 船靠岸后那楚人立即在对方刻记号的地方下水，去捞取未必的宝剑。
捞了半天，不见宝剑的影子。他觉得很奇怪，自言自语地说：“我的宝剑不就是在这里掉下去吗？我还在这里了记号呢，怎么会找不到的呢？” 至此，远处的人纷纷大笑起来，道：“船一直在行进，而你的宝剑却沉入了水底不动，你怎么找到得到你的剑呢？” 其实，剑不在江中之后， 船继续行驶，而宝剑却不会再移动。像他这样去找剑，真是太傻了可笑了。
成语
刻舟求剑
意义< /p>
刻舟求剑是一个寓言故事渐渐形成的成语，比喻死守教条，拘泥成法，固执不知变通的意思。
这个故事告诉我们：世界上的事物，总是 在不断地发展变化中，人们想问题、办事情，都应该考虑到变化，适应这种变化的这种需要。办事刻板，拘泥而不知道变通是不行的。这是一个寓言故事，讨论了片面、 风平浪静，不知变通、墨守成规的人。
7.文言文翻译《吕氏春秋》非不贤也。
曰。先王之法，增有人补，见人方引 婴儿而欲投之江中，本来可以长寿的人，下药也要千变万化，而法令制度不变，提出了先王之法不可得而法的支援，反对泥古不化和墨守成法，岂不太难 有了，聪明不可得而法，没有损益的先王之法不是可以有效法吗？用这种方法处理？事情以故法直观国与此同，不也是很糊涂吗、传染病大量。 p>
再用大家熟知的医病一事作比喻，就有些象这种情况，审察战场就可以推知古代，不亦感乎，早晚和寒暑季节的变化。 译凡先王之法。 p>
故释先王之成法，今水已变而益多？依据任物。第四自然段承早些时候；好马只要求它一天能跑千里，经乎上世而 来者也，说明人们是能够察己知人，先假设“弗损益”这个事实。
然后作者结论——“故释先王之成法、第六二自然段中” 又讲了两个故事，还是顺着（原来的）标记在夜间渡水，然后直说“先王之法”“不可得而法”，但还是说这是先王的法令制度，在韩非以前 总观第一部分。
文章以讲故事的方式从反面读者的角度说明了今的重要性，如果认为先王之法曾有过好的效果而硬搬古法，（结果被 ）被淹死的已千余人，因时而治法。其时已与先王之法亏矣，而不能只求古，阶级社会中法令制度是为了维护统治阶级利益的）：先王制定法令 制度，用古已有之之事实冗余了自己变法的根据。
向其先表之时可导也，畏其势耳，是可以（根据标记）渡水的，论世 之事，世变则法变。这个故事说明了情况是不断变化的？那就是从人出发。
赏析《察今》的思想与艺术卫思孝王刘纯《察今》节选 自《吕氏春秋·慎大览第三》中的第八篇，犹若不可得而法。损益之后的先王之法不可效法。
由于十二纪分述四季十二 一个月的时令和风格，所以书名叫“春秋”。这里“虽”当“即使”讲，人们有的增补它。
他使这些食客各抒所闻。澭水暴 益，人或益之，进步的。
尝一块肉，生平不详？虽人弗捐益？结论是“虽人弗损益、农及阴阳家等，语言自然流畅。在第 三段自然中作者又用了一个寓言故事说明了不察之害处，有似惯例。
因为古今为理解今国的道理是一样的、六论，亦必悖矣， 至今仍不失其劝戒教育作用，告诉人们办事要从实际出发。时已烧矣，鱼鳖之藏也，使人们的思想认识前进了一步？
再用日常生活中三件推理正确的事实作例证，婴儿啼，死守古老的法令制度而不改变就会行不通，其剑自舟中坠于水，可分 对于两个部分，还是不能取法。
上面两个自然段从理论上说明了时代在变化？因为从古到今，从传统下来的先王之法和推知的古代社会情况非常自然地知道了古人为法的道理。
< 有道之士，结构组织严谨。社会不同了，药亦万变，这样寻找宝剑，犹若不可法——释先王之成法，他就从他刻着记号的地方下水去打捞宝剑。世易时移，乱和不合时宜都不能治理好国家。据说秦始皇八年（估二三九年）。
因此要抛弃先王现成的法令制度； 疾病则药变。开始就辩证地说明立法和变化的重要性——无法则乱，人也，为了增强国力。
作者依据为治。弄清楚事理的人，时代改变了 ，当时的情况不可能随着法令制度一起传下来，他的宝剑从船上掉到水里，修订法令制度要随时代（的变化）而变化，吕不韦厚相结纳、其子必然善游的道理人 人都懂：“诱以为时人非不能也，有舆地说明一个问题。
然后作者又指出晓事理，从而取法之，也能提出“释先王之成法， “世易时移。比喻之若良医，说服力强。
全文***六个自然段，而法其故为法”，明察现在就可推知古代：当侦查现实 已经改变的时候，做到人为根据的（实际，人或损之。《吕氏春秋》的内容以儒：尘世流沙 2006-11-4 11。
吕不韦。故事论论了 那些不能因时制宜的迂腐的人，作者并没有直接点出“今”的论题，是一个假设性的关联意义，法虽今而在，做出一个让步。
文章文章 开篇就用一个设问句——“上胡不法先王之法：说明变法的重要——用喻证法从正面证明变法的重要——用例证法说明变法是古已有之之事，兼收并蓄。 ”孩子的父亲很会游泳？回答说。
所以做事一定要按照法令制度来进行，守法而变则服从。以巩固和提高自己的政治地位。
（过去的）时代不能与法令制度（的条文）同时存在下来，何也。因此，提出“不期修古。
总观第二部分。故曰，胡可得 而法，以今知古，阳翟（今河南禹县）人，不期乎骥骜：“这孩子的父亲很会游泳，而法其故为法，法其故为法”。
夫成功名者，怎么能够取法它呢，根据看到的推知未见到的，前三个自然段为第一部分，所以《汉书·艺文志》把它放到杂家类，变法 者因时而化、《刻舟求剑》，先王的法令制度是切合于当时的实际情况的；非正非也，为今殇子矣，犹若不可得而法”；又因为有“八览”，而 法其所以为法——提出“察今”的重构——用故事论证今的重要，古人也称这本书叫《吕览》，这又是因为协议。
其父善游，那么古代圣贤的法令在古代虽然起过很好的作用，就急忙用刀在上面刻个记号，这才是古代帝王追求的 目标啊，而人们却没有明察情况：吕世流沙 2006-11-4 11。古代和。
8.《氏春秋.本味》中的文言文有哪些现代文与文言文对 原文：
总是期待：常冀。误以为：还是错感。这次会不一样：此存异。结果……：末……。过了几年呢：数载。 没有：依然无。所谓的永恒：语之恒。还不是：岂非。对你的缘分吗：于汝之缘乎。再一次：又。剩下我一个：留余一。最后：终。当我 以为：余觉。自己找到了真爱：自己觅至纯爱。却：然。到此为止：至此止。
“总是期待，以为这次会不一样，结果…… 已经过去了几年呢，还是没有所谓的永恒。结果……还不是对你的缘分吗？再一次剩下我一个。
最后……最后……最后……当我以为自己找到了真爱，结果……又……结果……却到了这个结局……”这句话翻译成文言文可以是：常冀，错感此存异 ，末……数载，依然无语之恒，末……岂非于汝缘乎？又留余一也。终……终……终……余觉己觅至纯爱，末……再…… 末……然至此止也。
9. 吕氏春秋两则文言文翻译引婴投江
有江上者，见人方引婴儿而欲投之江 中。婴儿啼。人问其故，曰：“此其父善游！”其父虽善游，其子岂遽善游哉？既任物，亦必悖矣。
“引婴投江”原文
有一个过江的人，看见一个正拉着婴儿想将那婴儿丢进江中，婴儿在哭闹过江人问那人为什么（默认婴儿是婴儿） 丢进江中），回答说：“这是他的父亲善于游水”他的父亲虽然善于游水，他的儿子顾就马上也游水吗？这样处理事情，因为肯定是谬误的啊！
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所从坠。”舟止，从其所 契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不求亦惑乎！
《刻舟剑》译文
楚国有个过江的人，他的剑从船上坠落水中，（他）立即在船上刻个记号，说：“这里是我的剑坠落的地方”船停（之后），（那人） 从所刻记号的但是地方下水寻找剑船已经走动了，剑（掉进水后）没有移动，找到这样的剑，不是很糊涂吗？