2.什么是文言文 1.文言文很精彩。这是毋庸置疑的。构成中国传统文化的主体，是文言文。由此可见中国的现代文明历史还是很短的，解构或者解读传统文化还是现代化的必要，因为传统智慧的继承建立在对文言文的正确解读上。
2.文言文是知识。对了，因为文言文已经不再是语言，它纯粹是文字。但文言文是知识，甲骨文也是知识，为什么不学甲骨文呢？对了，因为甲骨文是更原始的文字，所以文言文是进一步学习甲骨文及传统高级文字（学）的基础。
3.文言文也是技巧。汉语的莲花、绘画、组合、转变、喻式、铺比、推演……，在思想中的表达上充分承载了文明的风格。掌握文言文的物理结构，对现代汉语的理解比较精深，对新汉语的构造将有“法”可。
4.“文言文”是“白化文”的相对关系。这个词的结构是这样的：文言-文。第一个“文”是“文字”，“言”是语言。“文言”则指“文字化了的语言”。说明两层意思：其一，指明的文言文本是一种语言；其二，这种语言实际上被文字化了。“被文字化了”的语言也有两层含义：其一，有语言但没有文字的文化，比如大多数地形只有语言没有文字；其二，语言功能退出生活，以文字的形式成为历史。
“文言文”的字面意思，应该是：被文字化了的语言的一种文体。后面那个??“文”指文体。
那么文言文除了在考古研究之外，还有什么“前途”吗？或者说，还会有什么是生活的应用价值？我想是有的。在传统形式的生活淡化出现代社会时，只要人们忽视了一些边缘地区的社会生活，才造成现代应用对文言文的怀疑或者忽视。比如在宗教建设上中，某些碑刻仍然会用文言文写作，仍然采用书法书写，使用工具素描。篆书的应用也大多如此。
再放大看看，古典诗词都属于“文言”一类，在生活中并没有远离我们而去。
只是在语言形态上，之乎者??也留下了梦幻意念，成为文字之后，显然它对技巧的推敲，表的扩展，有了确实的规范要求。它的“前途”，就在它的应用上，同时它能唤醒含混的词源与典故。可以说，前景看好。
“文言文”这个名词也可以涵载语言与文字之间在文化历史上的相互关系。某种形式上，一旦某种形式语言——包括方言——被“文”化、文字化、口头化，其语言魅力顿减，而文字功能倍增。因为语言通常是口腔相传，与生活密切相关，语言尚未进入文化状态，它是对生活经验的一种保留，没有文字的扩展性能。
我们在阅读文言文的过程中，不免会产生一种错觉：古时人说话这么说也是这么说的么？这可以用现在时态下的口语与口腔语在葡萄牙语上的不同来“感受”，它们之间在结构上规则上并无大的区别。也可以推测，古人说话只不过比文言文更方便，更白化通俗最后，“三言两拍”也可以做参考了。至于现在我们阅读文言文，当然不代表在重复古人的说话，而是在朗诵或者默读一种文体。
阅读文言文，感受一种极为明晰的思路，就希望偶尔读读西方哲人的著作，那样应有的肃穆
3.什么是文言文一、言文分离。
语言学研究认为，书面语是在口语的基础上产生和发展起来的，两者相互影响又相互促进，非常紧密。文言是在先秦口语的基础上的，但随着时间的形成，文言与后世的口语逐渐拉开距离。
从汉魏到明清，由于官方的支持和科举考试的需要，读书人刻意模仿“四书、五经”的语言写诗撰文，以古雅为这样，作为书面语的文言就与人们理想中实际使用的语言距离越来越大，造成了言文分离的现象。
二、历久不变。一直到“五四运动” ”以前，文言作为占据主导地位的书面语言被人们代代相传、沿用下来，其语言成分基本未变。
例如先秦时期的一些句式、常用虚词的用法等都在历代的文言中得到了保留，就连语言三要素中最活跃的词汇，在文言里却也具有致命的稳定性：有些词的古义在口语中多次消失，可在文言中照旧使用。后世人们在模仿中难免会一些许当时的口语，从而给文言带来了一定程度的变化，但从总体看来，文言在词汇系统、语法系统方面还是保持了基本的海峡的面貌。
三、行文简练。我国古代的典籍大多是用文言写成的，其中许多不朽的作品历来重要以简约精练着称。
可以说文言本身就包含着简练的构成：一是文言文中单音节词占优势，双音节词和多音节词比较少；二是文言文多省力，去省主语、宾语、谓语、介词的情况很常见。 再加上上历代名家多注意锤炼语言，讲求“微言大义”，于是就形成了文言文严密简洁的风格。
四、古奥难懂。由于几十年的久远，与口语相割的文言日益艰涩难懂了。
四、古奥难懂。 >
佶屈聱牙的句子，生国外古奥的词汇，还有许多陌生制度的名目典章……这一切，在初学者的眼中变得捉摸不透的“迷言”。所以，给古书作注，解决难懂的问题，历来是文人学者孜孜以求的工作之一。
4.文言文是什么文言文相对于“白话文”而言相对而言。
第一个“ “文言”，即书面语言，“文言”相对于“口头语言”而言，“口头语言”文章也叫“白话”。最后一个“文”，是作品、文章等的意思，表示的是文种。
“文言文”的意思就是“用书面语言写成的文章”。而“白话文”的意思就是：“用常用的直白口语写成的文章”。
<在我国古代，要一件事，用口腔语言及用书写语言来日记，是不同的，例如，想问某人是否吃饭了，用口腔语言日记，是“吃饭了吗？”，而用书而语言进行葡萄糖，就是“饭否？”。“饭否”就是文言文。我国古代，所有的文章都是用手写语言写成的。所以，现在我们一般将古文称为“文言文”文言文是中国文化的瑰宝，古人为我们留下了大量的文言文。在国内，中学语文课程中，文言文的学习更是占据了大量。
5. 古文是什么 古文目录 古文（文言文） 古文（古文字）现代四丑——庄着 古文（文言文） 古文（古文字）现代四丑——庄着 展开编辑本段古文（文言文） 定义：1954年以前的文言文的统称（一般不包括“骈文”）。
与骈文相对的，奇句单行、不讲偶声的散体文。魏晋以后骈俪文盛行，讲究律对偶，句法由此而文词华丽。
北朝后周苏绰反对骈体浮华，仿《尚书》文体作《大诰》，以为文章标准体裁，时称“古文文章”，即以先秦散文语言写作。其后，至唐代韩愈﹑柳宗元等，恢复先秦和汉代散文内容水果、长短自由、朴质流畅的传统，即称这样的散体文为古文。
韩愈《题欧阳生》哀辞后》曰：“愈之为古文，岂独取其句读不类于今者邪？思古人而不得见，学古道则欲兼通其辞。”《师说》曰：“李氏子蟠， ……好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。”
都正式提出了古文的名称，并为后世所沿用。唐代优秀的古文家，虽然以复古为号召，却富有革新精神。
他们既强调“道”的重要性，也很重视“文”的作用，并崇尚创造，确保“惟古于词必己出”﹑ “文从字顺各识职”（韩愈《南阳樊绍述墓志铭》）。他们修复的古文，实际上是一种新型散文，从当时的口语中提炼而成为一种新的书面语言，有自己的个性与时代现实性，也有部分颇艰深门户涩的，但非主流。
明代党“文必秦汉”的何景明说：“夫文靡于隋，韩力振之，然古文之法亡于韩。”（《与李空同论诗书》），从这话可以看出，韩愈的所谓古文与先秦汉代之文不同，它是所继承又有所创新的。 p>
唐宋八大家，是唐宋时期八个散文代表作家的合称，指的是唐代的宋愈、柳宗元、代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石和曾巩编辑本段古文（古文字）释义：汉代通行隶书，把秦以前的字体称为古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
古文是春秋战国及许慎在《说文解字·叙》中说：“周太史籀着大篆十五篇，与古文或异。
”把古文与大篆相提并论，由于古人无笔墨，于是就用竹签点漆，在竹筒上写字，称为书契文，亦称竹简书。
因竹硬漆腻，书写不流利，写出的字头粗尾细，象蝌蚪之形，故称蝌蚪书或蝌蚪文。凡是竹简漆书，都可以叫蝌蚪文，不一定非仓颉所书不是蝌蚪文。
古文主要是指《吕易经》、《论语》、《春秋》、《尚书》、《周礼》、《氏春秋》、《孝经》等古书上的文字，是比较早的笔书文字。“孔氏古文”，称宵为“史籀大篆”。
古文和籀文分别是地区性的差异。古文源于壁中书，古人尊经所以放在籀文之前，其年代不一定比籀文早。
<许慎说：“至孔子书六经，左丘明述春秋传，皆以古文。”又说：“壁中书者，鲁恭王（估155~前129）坏孔子宅而得《礼》 《记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》。”《礼经》的《记》是战国晚期的著作。古代典籍皆用竹简，历经无数次的读传抄，会“韦编三绝，漆书三灭”，使用时间不长的。
秦始皇三十四年（估213）下令焚书，各地掩藏不一定都有极早的写本，一般总是当时的通行本。即使有孔子所书六经也不过肘500年。
许慎说他所用的资料“其称《易》”孟氏，《书》孔氏，《诗》毛氏，《礼》周官，《春秋》左氏，《论语》、《孝经》，皆古文也。的。
它和小篆有差别，许慎重采用了500多字，相当于小篆的1/18。古文的特点，如一、二作弌、弍，增加不必要的繁饰，礼、？作礼、废弃，创作了省简，都不是原始汉字的形式，是应时代需要而产生的。
王国维作《战国时秦用籀文六国用》古文说》，有很好的观点。籀文行于秦可考而信。
古文经源于邹鲁儒生之手，流传于东方，也是事实。但说有“六国”
当时“诸侯力政，不统于王，划分七国，田郊异田，车涂异轨，律令异法，衣冠异制，言语异声，文字异形”，政治上没有统一的政治，经济上没有统一的市场，不可能有六国***同用的文字。王国维习于战国纵横家言，以“合纵”与秦对立，不知道军事联合是一时的，文字自发地统一则需要至少语言的时间和一定的条件。
在附近，各地发现战国文字资料很多，如长沙缯书、侯马盟书、温县盟书、江陵信阳长沙简策，以及平山县中山国铜器、新郑县韩国兵器等各种文字资料，但找不到与《说文》古文相同的“六国古文”。古文大约就是邹鲁（也许还有齐）儒生习用的文字。
魏正始（240~248）三体石经中，首列古文，只刻成《尚书》、《春秋》 》（如图），即许慎称《书》孔氏、《春秋》左氏，与《说文》古文出处相同，字形偶有不同，可能是古书抄写中的讹误。这是研究古文的宝贵
唐代陆德明《经典释文》、宋代郭忠恕《汗简》、夏竦《古文四声韵》等，都保存了一些古文经中的古文。编辑本段现代四嘲—— ——庄着序：效柳子厚《三戒》篇，为斯《四丑》。
然力采不收获，非穷理无以明道。茫然无采，微采指，斯言也。
屏上雀旧年，友于归家道中，见道旁有废屏，绘有老者时行时而侧首往上者观，习上有雀戏也。羽参差而不艳，生动栩栩如生。